مثير للإعجاب

هل هناك سجلات لأي مالك أمريكي للعبيد يعامل عبيده معاملة حسنة؟

هل هناك سجلات لأي مالك أمريكي للعبيد يعامل عبيده معاملة حسنة؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

عندما كانت تجارة الرقيق في ذروتها في أمريكا ، هل كان هناك مالكون بارزون عاملوا عبيدهم بكرامة واحترام أكثر بكثير مما كان معتادًا في ذلك الوقت؟

على سبيل المثال ، شخص يمنح عبيده فترات راحة مناسبة ، وطعامًا شهيًا ، وراحة كافية ، ويعاملهم عمومًا مثل البشر؟

أفهم أن كونك عبدًا يسلبك حريتك ، والعمل مجانًا يمكن أن يضر بكرامتك ، لكن هل كان هناك أي مالك متميز؟

أفهم أن الكثير من ظروفهم تحددت من خلال دورهم ، لذلك في هذا المثال أسأل عن أولئك الذين أجبروا على العمل في الزراعة وغيرها من وظائف العمل اليدوي.


من الأفضل أن تحصل على نسخة من السيرة الذاتية لفريدريك دوغلاس: قصة حياة فريدريك دوغلاس ، عبد أمريكي. إنها قراءة قصيرة ، وأسوأ حالة يجب أن تكون متاحة في أي مكتبة لائقة.

قبل هروبه ، عمل دوغلاس تحت إشراف العديد من الأساتذة المختلفين في أماكن مختلفة في الجنوب ، لذا فهو يعتبر بمثابة مسح.

بالطبع يختلف الناس باختلاف شخصيتهم (وهو ما ستراه في الكتاب) ، لكن بشكل عام كانت الظروف تعتبر أسوأ كلما اتجهت إلى الجنوب. هذه هي الطريقة التي حصلنا بها على مصطلح الانهيار الجاد: البيع أسفل النهر (في إشارة إلى نظام نهر المسيسيبي المتدفق جنوبا). السرد يؤكد ذلك أيضًا.

ربما اكتسب الجنوب العميق هذه السمعة بسبب زيادة عدد مزارع الشركات هناك ، بسبب القبول الأكبر لأخلاق العبودية في تلك المناطق ، أو حتى بسبب الطقس الحار الذي يجعل الناس أكثر غرابة. لكنها بالتأكيد كانت تتمتع بسمعة سيئة.


من المفترض أن جورج واشنطن عامل خادمه الشخصي ويليام لي باحترام. كعبد منزل ، تم منحه مسؤوليات وامتيازات لم يحصل عليها العمال الميدانيون. خدم واشنطن قبل وأثناء الحرب الثورية وكان في كثير من الأحيان إلى جانبه مستعدًا لتقديم كل ما هو مطلوب. كانت كرامة واشنطن النبيلة مشهورة وإحساسه بها إلزام النبلاء أجبره على معاملة عبيده الشخصيين باحترام.

حصل وليام لي على الحرية في وصية جورج واشنطن إلى جانب معاش تقاعدي قدره ثلاثون دولارًا سنويًا وحق العيش في ماونت فيرنون ، وهو ما فعله حتى نهاية حياته.


وماذا كان "المتوسط"؟ اختلفت معاملة العبيد بشكل كبير في الزمان والمكان ، اعتمادًا على الوظيفة وظروف السوق وما إلى ذلك.
سيتم التعامل مع الخادم الشخصي لشخص ما بشكل أفضل من عامل المزارع العشوائي ، سواء أكان حرًا أم عبدًا على سبيل المثال.
وبمرور الوقت أصبحت الواردات أكثر ندرة ، وبالتالي ارتفعت الأسعار ، مما أدى إلى مزيد من الفوائد في معالجتها بشكل أفضل حتى تعيش لفترة أطول.
نفس الشيء مع العبيد أكثر من الحد الأدنى من التدريب / المهرة في وظائفهم. لقد كانت سلعًا ثمينة ، تمامًا كما أصبح كبار الموظفين ذا قيمة الآن ويتقاضون أجورًا أفضل من المتدربين.
إنها اقتصاديات بسيطة ، إذا ماتوا قبل أن يكسبوا أكثر من تكلفة الشراء والصيانة ، فستخسر عملية الشراء. لذلك تريد أن تعاملهم جيدًا بما يكفي ليبقوا على قيد الحياة ويمكنهم العمل في وظيفة لائقة ، لكن ليس جيدًا لدرجة أنهم يلتهمون كل الأموال التي يكسبونها لك. مرة أخرى ، مثل الشركات وكيف يعاملون موظفيها الآن ، خاصة في الصناعات حيث يوجد عدد أكبر بكثير من الأشخاص الذين يبحثون عن وظائف أكثر من الوظائف الشاغرة (وبالتالي فإن ترك وظيفتك محفوف بالمخاطر ويمكن للشركات أن تفلت من تقديم ظروف سيئة لأن هناك دائمًا شخص ما على استعداد لقبولهم على أموال الضمان الاجتماعي أو البطالة).


سجلات العبودية

الغرض من هذا المشروع هو تجميع فهرس يمكن البحث فيه عن سجلات العبودية في نيويورك لتحديد الأفراد المستعبدين وأصحابهم. يوجد في ولاية نيويورك العديد من السجلات والدراسات التاريخية عن العبودية التي بدأت في عام 1623 وانتهت في عام 1848. ولا يسعى المشروع إلى الاحتفاظ بالسجلات أو إدارتها ، بل إلى توفير فهرس شامل للسجلات الموجودة.

ما هي السجلات التي يتم فهرستها؟ فيما يلي قائمة السجلات التي نقوم بفهرستها ومصادرها. وهي مرتبة ترتيبًا زمنيًا تقريبًا ، بدءًا من الأقدم.

السجلات الهولندية في نيو أمستردام

هذه سجلات المجلس الاستعماري الهولندي في نيو أمستردام ، والذي كان الاسم الأول لمكان نيويورك. يتم الاحتفاظ بها بواسطة أرشيف ولاية نيويورك. لدينا سجلات مفهرسة تشير إلى مالكي العبيد والأشخاص المستعبدين.

سجلات التعداد الاستعماري

هذه سجلات في O & # 8217Callaghan: التاريخ الوثائقي لولاية نيويورك للفترة الاستعمارية حتى عام 1790 وتشمل التعدادات التي أجراها المسؤولون الهولنديون والبريطانيون. وتشمل هذه إحصاءات عدد الأشخاص المستعبدين في ولاية قضائية ، بالإضافة إلى قوائم بمالكي العبيد والأشخاص المستعبدين بالاسم.

تعداد الولايات المتحدة

هذه هي سجلات التعداد على مستوى الأسرة لتعداد الولايات المتحدة للأعوام 1790 و 1800 و 1801 و 1820 و 1830 ، حيث أبلغت الأسرة عن 1 أو أكثر من العبيد الذين يعيشون في المبنى. تتضمن سجلاتنا اسم رب الأسرة ، الذي يُفترض أنه مالك العبيد ، إلى جانب عدد العبيد ، والمقاطعة أو البلدة ، والمنطقة المحلية. وتشمل هذه إحصائيات موجزة لعدد الأشخاص المستعبدين في الولاية القضائية

سجلات تجارة الرقيق

هذه سجلات لمبيعات الأشخاص المستعبدين ، بما في ذلك مبيعات الأشخاص المستعبدين خارج ولاية نيويورك الذين تم تسجيلهم على أنهم ولدوا في ولاية نيويورك أو يقيمون فيها ، وتأتي هذه السجلات من مجموعة متنوعة من المصادر لأن نيويورك لم تحتفظ بسجلات لمعاملات الرقيق . يتم تمييز جميع تداولات العبيد بالرمز & # 8220SALE. & # 8221

سجلات سفينة الرقيق

عندما يكون السجل متعلقًا بسفينة ، فإننا نستخدم العلامة & # 8220SHIP. & # 8221 وتشمل هذه السفن وكذلك عمليات الهروب من السفن.

استنادًا إلى السجلات الاستعمارية ، قمنا بترميز جميع سفن الرقيق التي تصل إلى ميناء نيويورك من عام 1715 إلى عام 1765. وقد تم تمييزها بعلامة & # 8220SHIP & # 8221 وهناك سجلات منفصلة لكل مستثمر ، ويتم ترميز المستثمرين بـ & # 8220INVNY & # 8221 إذا كان المستثمر من نيويورك ، وكان المالك & # 8220INVI & # 8221 ليس من نيويورك. وهكذا ، حددنا 998 حالة من سكان نيويورك يستثمرون في العبيد لاستيراد العبيد إلى نيويورك. تقدم السجلات أسماءهم وعدد المستعبدين المتورطين.

التحرر

وتشمل هذه سجلات جمعية العتق في نيويورك وكذلك السجلات الحكومية من البلدات والمدن حيث توجد هذه. تم تمييز هذه السجلات بـ & # 8220EMN & # 8221 للتحرر.

إعلانات وإعلانات الرقيق الهارب

هذه إعلانات تسعى إلى عودة العبيد الذين هربوا من أصحابها. الإعلانات تحدد أصحابها والأشخاص المستعبدين. تأتي إلى حد كبير من كتابين:

  • ستريسين-كون ، S. a.-B. (2016). في تحد: الهاربون من العبودية في وادي نهر هدسون بنيويورك 1735-1831. دلمان ، نيويورك: مطبعة القبة السوداء.
  • هودجز وجراهام راسل وبراون وآلان إدوارد: يتظاهر بأنه حر: إعلانات العبيد الهارب من المستعمرة والثورية في نيويورك ونيوجيرسي(نيويورك ، جارلاند ، 1994).

لكل سجل ، نحدد المالك والشخص المستعبد ، ونرجع إلى الكتاب حيث يمكن للقارئ أن يجد معلومات مفصلة ونسخًا من الإعلانات الفعلية. تم ترميزها بالعلامة & # 8220RAN. & # 8221

معاهدة باريس للتسجيلات

كتاب الزنوج هو قائمة مكتوبة بخط اليد تضم أكثر من 3000 مستعبد سابقًا سُمح لهم بالهجرة من نيويورك إلى نوفا سكوشا عام 1783 بسبب خدمتهم للبريطانيين خلال الحرب الثورية. كانت الهجرة ضمانة في معاهدة باريس التي أنهت الحرب رسميًا. يتضمن فهرس سجلات الرق في نيويورك السجلات التي تحدد مالك العبيد على أنه مقيم في نيويورك في الوقت الذي هرب فيه الشخص المستعبد إلى الجانب البريطاني. هذه السجلات موسومة ب & # 8220BON & # 8221 لكتاب الزنوج.

تسجيلات مواليد الأطفال المولودين لأمهات مستعبدات بعد عام 1799 ، وسجلات التحرر

نص قانون 1799 للإلغاء التدريجي للرق على ذلك & # 8220 أي طفل مولود من عبد ضمن هذه الولاية بعد اليوم الرابع من شهر تموز (يوليو) المقبل يعتبر و محكوما عليه أن يولد حرا: تم توفيره مع ذلك. الذي - التي يجب أن يكون هذا الطفل خادمًا للمالك الشرعي لأمه أو والدتها حتى يصل هذا العبد ، إذا كان ذكرًا ، إلى سن ثمانية وعشرين عامًا ، وإذا كانت أنثى ، في سن الخامسة والعشرين. & # 8221

كما نصت على ذلك & # 8220 كل شخص من سكان هذه الولاية من يستحق خدمة طفل مولود بعد اليوم الرابع من شهر يوليو على النحو المذكور أعلاه ، في غضون تسعة أشهر بعد ولادة هذا الطفل ، التسبب في تسليمه إلى كاتب المدينة أو البلدة التي يكون فيها هذا الشخص ساكنًا ، وشهادة خطية تحتوي على اسم وإضافة هذا السيد أو العشيقة ، واسم وعمر وجنس كل طفل يولد على هذا النحو…”

تم وضع علامة على سجلات الميلاد أعلاه & # 8220REG & # 8221 للتسجيلات ، وتحديد الأطفال المطالبين بالعبودية.

كما نص على التخلي عن الأطفال حديثي الولادة: & # 8220 يجوز للشخص الذي يحق له هذه الخدمة ، مع ذلك ، في غضون سنة واحدة بعد ولادة هذا الطفل ، أن يتخلى عن حقه في هذه الخدمة ، عن طريق إخطار بذلك. من تحت يده أو يدها ، وإقامته لدى كاتب المدينة أو المدينة حيث يجوز لمالك والدة أي طفل من هذا القبيل الإقامة في هذه الحالة كل تخلى الطفل كما سبق ذكره يعتبرون فقراء البلدة أو المدينة المعنية حيث يجوز لمالك أو مالك والدة هذا الطفل الإقامة وقت ولادته وقابل ل كن عاقل من قبل المشرفين على الفقراء على نفس الشروط والأحكام التي كان أطفال الفقراء يخضعون لها قبل مرور هذا القانون. & # 8221

هذه السجلات تحمل علامة & # 8220ABN & # 8221 يمكن أن تعني أن المالك فصل الطفل عن الأم وقدم الطفل إلى المشرفين على الفقراء. دفعت الدولة 3.50 دولار شهريًا لرعاية الأطفال المهجورين. يمكن أن يعني ABN أيضًا ، خاصة بعد إنهاء برنامج الدفع في عام 1804 ، أن المالك & # 8220 يتخلى & # 8221 الحق في الخدمات المستقبلية من قبل الطفل ، لكن الطفل ظل في المنزل.

تتضمن سجلات التسجيل والتخلي والتحرير المفهرسة حاليًا في مجموعة البيانات المصادر التالية:

  • أرشيف ولاية نيويورك
  • جمعية نيويورك التاريخية
  • أرشيف سجلات مقاطعة ويستشستر
  • جمعية نيو بالتز التاريخية
  • بلدة ممرونيك
  • سجلات التحرر المنشورة في مجلة تاريخ الزنوج (يوشبي ، 1941).

سجلات المراقب المالي

نتج عن برنامج الدفع الموصوف أعلاه فواتير من البلدات والمدن ، لرعاية الأطفال المهجورين ، تم تقديمها إلى مراقب ولاية نيويورك لما يقرب من عقدين. تم الاحتفاظ بهذه السجلات في أرشيف ولاية نيويورك وقام مشروعنا برقمنتها. تحدد السجلات أسماء الأطفال ومالكيهم السابقين ، وتحمل العلامة & # 8220CMPT. & # 8221

سجلات المقبرة

يتم أيضًا تضمين سجلات المقبرة ، مع العلامة & # 8220CEM. & # 8221 هذه السجلات يمكن أن تكون صعبة لأن حالة استعباد الأشخاص غير واضحة في كثير من الأحيان. بروتوكولنا هو تضمين الأشخاص المدفونين في المقابر التي تدعي رسميًا أنها تشمل العبيد ، وتضمين سجلات الأشخاص المدفونين الذين قد يكونون (بناءً على سنوات ميلادهم وموتهم) قد تم استعبادهم ، أو الذين ربما تعرضوا للعبودية على أساس 1799 قانون الإلغاء التدريجي ، مشيرًا في قسم التعليقات إلى أن الحالة لم يتم حلها. نحن ندرج الأشخاص الذين كانوا أحرارًا وقت الوفاة إذا تم استعبادهم خلال حياتهم.

سجلات السكك الحديدية تحت الأرض

في الفترة التي سبقت نهاية الحرب الأهلية ، سعى الأشخاص المستعبدون في الولايات الجنوبية للحصول على الحرية في الولايات الشمالية وكندا. يصف التعبير & # 8220underground railroad & # 8221 الشبكة غير الرسمية للدعم والمساعدة للأشخاص المستعبدين الباحثين عن الحرية. هناك كتاب ممتاز عن هذا الموضوع من تأليف إريك فونر بعنوان بوابة الحرية (نيويورك ، دبليو دبليو نورتون ، 2015). تعني الطبيعة السرية للهروب من العبودية أن هناك عددًا قليلاً من السجلات الفردية التي يجب فهرستها ، ولأن مؤشر سجلات الرق في نيويورك يركز على سجلات العبودية في نيويورك ، فقد يكون هذا موضوعًا خارج نطاق مشروعنا. ومع ذلك ، فإننا نقوم بفهرسة سجلات السكك الحديدية تحت الأرض في نيويورك.

لقد بدأنا بسجل Sydney Howard Gay & # 8217s للهاربين والذي تحتفظ به جامعة كولومبيا. هناك 171 سجلًا تم تمييزها بعلامة & # 8220RAIL & # 8221 تحدد العبيد الهاربين الذين تمت مساعدتهم في نيويورك ، مع روابط للسجلات الرقمية والنسخ في كولومبيا.


The Washingtons of Wessyngton Plantation: قصص رحلة عائلتي إلى الحرية

كان هناك الكثير من الجدل بين العلماء والمؤرخين وعلماء الأنساب حول ما إذا كان الأمريكيون الأفارقة المستعبدون يستخدمون ألقاب مالكيهم السابقين أو المالكين السابقين أو لقب لا علاقة له بالعبودية.

يعد الموقع الجغرافي لمالك الجد للفرد أمرًا بالغ الأهمية لعالم الأنساب الأمريكي الأفريقي لتتبع عائلته قبل عام 1870.

خلال أكثر من ثلاثين عامًا من البحث عن أجدادي ومئات غيرهم ممن تم استعبادهم في واحدة من أكبر المزارع في أمريكا ، العبيد المملوك لمزارعين متوسطي الحجم وصغار المزارعين ، ومراجعة الآلاف من الوثائق التي صادفتها عبر مواقف مختلفة قد تعطي أدلة للآخرين حول ما يجب القيام به بحث.

هناك العديد من العوامل التي يجب مراعاتها عند تحديد الألقاب التي استخدمها الأمريكيون الأفارقة.

على الرغم من أنه ليس معروفًا على نطاق واسع ، فقد استخدم بعض الأمريكيين الأفارقة الألقاب قبل تحريرهم. حدث هذا في الغالب في المزارع الكبيرة حيث كان للعديد من الأفراد نفس الأسماء الأولى وتم استخدام اللقب لتمييزهم عن بعضهم البعض.
كان الأمريكيون الأفارقة معروفين بهذه الألقاب في مجتمع العبيد وغالبًا ما يسجلهم أصحاب العبيد في وثائق المزارع.

في المجتمعات الصغيرة حيث يعرف القائمون على التعداد ومسؤولو المقاطعات الأمريكيين الأفارقة شخصيًا وملاكهم السابقين ، غالبًا ما سجلوا العبيد السابقين بألقاب مالكيهم الأخير. أفاد أحد العبيد السابقين بيل سكوت من Wessyngton في طلب معاشه التقاعدي للخدمة العسكرية أنه عندما جند في جيش الاتحاد ، وضع المسؤولون لقبه باسم واشنطن. وذكر أنه لطالما عُرف بلقب والده سكوت ، حتى قبل إطلاق سراحه.

غالبًا ما كان العبيد السابقون يصنعون الألقاب بناءً على مهنهم. كان أحد العبيد في Wessyngton يُدعى Bill الذي كان حداد المزرعة يُعرف باسم Billy the Smith أثناء العبودية. بعد التحرر ، أصبح ويليام سميث. أصبح العبد الآخر المسمى بيل الذي حضر الأغنام هو بيل شيبرد.

عندما يتزوج مالكو العبيد ، غالبًا ما يتلقون العبيد كهدايا زفاف وميراث من عائلة زوجاتهم. نتيجة لذلك ، استخدم العديد من العبيد ألقاب عائلة زوجة مالكهم. عندما تزوج مالك Wessyngton ، جورج أ. واشنطن ، من مارجريت لويس في عام 1849 ، أعطى والدها للزوجين تسعة وعشرين عبدًا. استخدم غالبية هؤلاء العبيد لقب لويس بدلاً من واشنطن. إذا فشل البحث عن مالك الرقيق الذي يحمل نفس لقب سلفك ، فتحقق من سجلات الزواج لمالكي العبيد. قد يكشف هذا عن استخدام عائلتك لقب عائلة زوجة مالك العبيد.

يميل الأمريكيون الأفارقة إلى استخدام الألقاب المرتبطة بعائلاتهم بدلاً من مالك العبيد الأخير. في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، توفي ناثانيال تيري من مقاطعة تود بولاية كنتاكي تاركًا مزرعة تضم خمسين عبدًا. تم بيع خمسة من العبيد إلى واشنطن وجلبوا إلى Wessyngton. تم بيع العديد من العبيد الآخرين للعديد من مالكي العبيد. بعد التحرر ، استخدموا جميعًا لقب تيري لأن عائلاتهم كانت مع عائلة تيري البيضاء لأجيال.

كما قام العبيد السابقون بتبادل الألقاب في سجلات التعداد. ليس من غير المألوف رؤية عائلة أمريكية من أصل أفريقي مدرجة بلقب واحد في عام 1870 وأخرى في عام 1880. ويرجع ذلك جزئيًا إلى قيام المسؤولين بفرض ألقابهم بناءً على آخر مالكيهم. وُلد جون لويس عام 1831 عام 1844 ، وأعطي هو والعديد من أفراد أسرته لجورج إيه. واشنطن من ويسينجتون. في عام 1870 ، تم إدراجه باسم جون واشنطن. في جميع سجلات التعداد اللاحقة ، تم إدراجه باسم جون لويس. كان هذا هو الحال مع العديد من الآخرين من Wessyngton.

أسطورة أخرى هي أنه بمجرد بيع الأمريكيين الأفارقة لم يروا عائلاتهم مرة أخرى. هذا صحيح في بعض الحالات ولكن ليس كلها. في المجتمعات الصغيرة عندما كان يتم بيع العبيد ، كان يتم شراؤها غالبًا من قبل شخص في المنطقة. كان توماس بلاك كوبس مملوكًا من قبل مالك العبيد الصغير كاثرين بلاك. عند وفاتها عندما كان توماس في العاشرة من عمره ، تم بيعه لسليمان كوبس الذي كان يعيش في مكان قريب. ظلت والدة توماس وإخوتها وأخواتها الصغار مع عائلة بلاك. بعد التحرر ، عاد مع والدته وإخوته وأخواته واستخدم لقب كوبس. لطالما تم تناقل ملكية توماس من قبل السود.

في الحالات التي تم فيها بيع العبيد من عائلاتهم ولم يحتفظوا بألقاب مالكيهم السابقين ، قاموا بتسمية أطفالهم للآباء والأخوات والإخوة للبقاء على اتصال مع عائلاتهم. في عام 1836 ، توفي ويليام توربفيل تاركًا عقارًا مع العديد من العبيد الذين كانوا إخوة: تيرنر ونيلسون وسيمون والأردن وجاكوب. تم بيعها جميعًا لمالكين مختلفين: Connell و Rose و Johnson و Hughes على التوالي. تم بيع الإخوة عندما كانوا صغارًا وبقوا مع آخر مالكيهم ما يقرب من ثلاثين عامًا. في عام 1870 ، تم إدراجهم جميعًا مع ألقاب مالكهم الأخير ، ولكن كل واحد منهم أطلق على أبنائه اسم أحد إخوته.

غالبًا ما استخدم العبيد السابقون أسماء الألقاب لشخصيات تاريخية مثل واشنطن أو جيفرسون أو جاكسون. استخدم الآخرون الذين لا يريدون أي اتصال بأصحابهم السابقين ألقاب مثل فريمان أو فريدمان. في هذه الحالات ، ما لم يتم تمرير تغيير الاسم في العائلة عن طريق التاريخ الشفوي ، فسيكون من المستحيل تتبع العائلة مرة أخرى. هذا مثال آخر على كون التاريخ الشفوي مكونًا رئيسيًا في تتبع أصول الأمريكيين من أصل أفريقي.

تم نشر هذا الدخول على موقع Friday، August 28th، 2009 في الساعة 11:46 صباحا ويودع تحت Civil War، Genealogy & amp DNA، مقابلات. يمكنك متابعة أي ردود على هذا الإدخال من خلال موجز RSS 2.0. يمكنك ترك تعليق، أو تعقيب من خلال موقعك الشخصي.


هل هناك سجلات لأي مالك أمريكي للعبيد يعامل عبيده معاملة حسنة؟ - تاريخ

أصحاب العبيد السود في الولايات المتحدة

تم نشر القليل فيما يتعلق بهؤلاء السود الذين امتلكوا عبيدًا سودًا في الولايات المتحدة الأمريكية ، ومع ذلك ، فإن المزيد من الأبحاث تسلط الضوء على هذا الموضوع غير المعروف.

فيليب بورنهام ، في مقال "بيع بور ستيفن" المنشور في عدد فبراير / مارس 1993 من التراث الأمريكي، وجدت أنه في تعداد الولايات المتحدة لعام 1830 كان هناك 3775 أسودًا حرًا يمتلكون 12740 عبيدًا أسود. كتب بورنهام عن العبد جون كاسور ، الذي حرمه مالك الرقيق الأسود أنتوني جونسون من حريته.

كان كارتر جي وودسون ، الذي كان أجداده ووالده عبيدًا ، من أوائل الذين كتبوا عن مالكي العبيد السود. في أصحاب العبيد الزنوج الأحرار في الولايات المتحدة عام 1830 (نُشر عام 1924) يعطي وودسون أسماء وعدد العبيد المملوكين للسود الأحرار الذين تم إحصاؤهم في تعداد الولايات المتحدة لعام 1830 ، مع سردهم بالاسم وعدد العبيد المملوكين.

كما أشار مايكل ب. تريموجلي في "الجذور السوداء للعبودية" إلى قضية مالكي العبيد السود.

"كان هناك العديد من السود الأحرار في المستعمرات الأمريكية. وقد تم منحهم حق الاقتراع ، وفي وقت مبكر من عام 1641 ، تم انتخاب ماتياس دي سوزا لعضوية المجالس التشريعية. وكان هؤلاء السود الأحرار يمتلكون عبيدًا - وبعضهم لأسباب خيرية ، كما يقترح كارتر جي وودسون. ولكن مثل جون نأمل كتب فرانكلين ، ". كان للزنوج الأحرار مصلحة اقتصادية حقيقية في مؤسسة العبودية واحتجاز العبيد من أجل تحسين وضعهم الاقتصادي ".

يسرد تعداد عام 1830 965 من أصحاب العبيد السود الأحرار في لويزيانا ، ويمتلكون 4206 من العبيد. ولاية كارولينا الجنوبية ، تسرد 464 سودًا حرًا يمتلكون 2715 عبدًا. كم هو مثير للسخرية أن الكثير من السود امتلكوا الكثير من العبيد في ساوث كارولينا. ومع ذلك ، لا يبدو أن أحداً يذكر هذا أثناء الجدل حول العلم.

خدم بعض السود في الجيش الكونفدرالي ، وهو إغفال آخر في ثقافتنا الشعبية. لم يذكر فيلم المجد أن السود خدموا في الجيش الكونفدرالي. لقد أعطت انطباعًا بأن الجنود السود في ولاية ماساتشوستس الرابعة والخمسين كانوا عبيدًا سابقين - وهذا غير صحيح ".[35]

هاري كوجر ، إن أصحاب الرقيق الأسود. سادة العبيد الأسود الحرة في ولاية كارولينا الجنوبية، عن نجاح النساء السود في تشارلستون.

"بحلول عام 1860 ، ورث العديد من النساء السود في تشارلستون العبيد وممتلكات أخرى من قبل الرجال البيض أو حصلوا على ممتلكات أخرى ، واستخدموا ممتلكاتهم لبدء أعمال تجارية ناجحة ، حيث امتلكوا 70 ٪ من العبيد المملوكين للسود في المدينة."[36]

من عمل كروجر ، لوحظ أن مالكي العبيد السود الأحرار أقاموا في ولايات شمال مثل نيويورك وجنوبا مثل فلوريدا ، ويمتدون غربا إلى كنتاكي وميسيسيبي ولويزيانا وميسوري. وفقًا للإحصاء الفيدرالي لعام 1830 ، امتلك السود الأحرار أكثر من 10000 عبد في لويزيانا وماريلاند وساوث كارولينا وفيرجينيا. عاش غالبية مالكي العبيد السود في لويزيانا وزرعوا قصب السكر.

جون هوب فرانكلين ولورين شوينينغر ، إن العبيد الهاربون: المتمردون في المزرعة، كشف أن الظروف في ظل الأسياد السود يمكن أن تجعل العبيد يهربون.

"أكبر مالك الرقيق الأسود في الجنوب ، جون كاروثرز ستانلي من نورث كارولينا ، واجه عددًا من المشاكل في عشرينيات القرن التاسع عشر في التعامل مع قوة عاملة من العبيد في مزارع زيت التربنتين الثلاثة التابعة له في مقاطعة كرافن. مع إجمالي 163 عبدًا ، كان ستانلي كان مدير المهام القاسي والربحي يهرب ، وكان ستانلي يتعامل مع هذا من خلال اثنين من المشرفين البيض ومع شبكة تجسس تضم عددًا قليلاً من العبيد الموثوق بهم. شائعات مالكه عن عمليات هروب مخطط لها. ولم يكن لدى ستانلي أي ألم في الضمير بشأن بيع الأطفال بعيدًا عن والديهم أو احتجاز السود مجانًا ".

في "موضوع ديكسي الخاضع للرقابة: ملاك العبيد السود" ، نُشر في مراجعة بارنزقدم روبرت م. جرومز عدة أمثلة على مالكي العبيد السود في الولايات المتحدة الأمريكية.

"في الحالات النادرة التي تم فيها الاعتراف بملكية العبيد من قبل الزنوج الأحرار في كتب التاريخ ، فإن التبرير يركز على الادعاء بأن سادة العبيد السود كانوا مجرد أفراد اشتروا حرية الزوج أو الطفل من مالك الرقيق الأبيض ولم يتمكنوا من ذلك عتقهم قانونيًا. على الرغم من أن هذا حدث بالفعل في بعض الأحيان ، إلا أنه تحريف لغالبية الحالات ، وهي حالة تم فضحها من خلال سجلات الفترة على السود الذين امتلكوا عبيدًا. ومن هؤلاء الأفراد مثل Justus Angel و Mistress L.Horry ، في مقاطعة كوليتون بولاية ساوث كارولينا ، كان كل منهم يمتلك 84 عبدًا في عام 1830. في الواقع ، في عام 1830 ، امتلك ربع سادة العبيد الزنوج الأحرار في ساوث كارولينا 10 عبيد أو أكثر ، ثمانية يمتلكون 30 عبيدًا أو أكثر.

. غالبية مالكي العبيد ، البيض والسود ، يمتلكون من واحد إلى خمسة عبيد فقط. في كثير من الأحيان ، وعلى عكس قرن ونصف من الدعاية الدعائية على ظهورهم المعذب ، عمل الأسياد الأبيض والأسود وأكلوا جنبًا إلى جنب مع تهمهم سواء كان ذلك في المنزل أو الميدان أو ورشة العمل. كان الأفراد القلائل الذين امتلكوا 50 عبيدًا أو أكثر محصورين في أعلى واحد في المائة ، وتم تعريفهم على أنهم أقطاب العبيد.

في عام 1860 ، كان هناك ما لا يقل عن ستة زنوج في لويزيانا يمتلكون 65 عبيدًا أو أكثر. وكان العدد الأكبر ، 152 عبدًا ، مملوكًا للأرملة سي. ريتشاردز وابنها بي سي. ريتشاردز ، الذي يمتلك مزرعة كبيرة لقصب السكر. كان أنطوان دوبوكليت ، أحد أقطاب العبيد الزنوج الآخر في لويزيانا ، مع أكثر من 100 عبد ، وهو مزارع سكر قيمت ممتلكاته بـ264 ألف دولار (في عام 1860 دولارًا) (3). في ذلك العام ، كان متوسط ​​ثروة الرجال البيض الجنوبيين 3978 دولارًا (4).

ومن المثير للاهتمام ، بالنظر إلى روايات اليوم عن الحياة في ظل العبودية ، أن المؤلفين جونسون وروك أبلغا عن حالات قدم فيها الزنوج الأحرار التماسًا للسماح لهم بأن يصبحوا عبيدًا لأنهم لم يتمكنوا من إعالة أنفسهم.

. [بخصوص العبد الأسود السابق ويليام إليسون] كما هو الحال مع عبيد نظرائه البيض ، كان عبيد إليسون يهربون أحيانًا. أفاد مؤرخو مقاطعة سمتر أنه من وقت لآخر ، أعلن إليسون عن عودة هاربيه. في مناسبة واحدة على الأقل ، استأجر إليسون خدمات لصائد العبيد. وفقًا لرواية روبرت ن. تم دفعه عند العودة إلى المنزل 77.50 دولارًا و 74 دولارًا للمصروفات.

. على خطى والدهم ، دعمت عائلة إليسون بنشاط الكونفدرالية طوال الحرب. قاموا بتحويل مزارعهم بالكامل تقريبًا إلى إنتاج الذرة والأعلاف ولحم الخنزير المقدد وقشور الذرة والقطن للجيوش الكونفدرالية. دفعوا 5000 دولار كضرائب خلال الحرب. كما استثمروا أكثر من 9000 دولار في السندات الكونفدرالية وأوراق الخزانة والشهادات بالإضافة إلى العملة الكونفدرالية التي يحتفظون بها ".[39]

كخط جانبي مثير للاهتمام لمالكي العبيد السود في جنوب الولايات المتحدة ، كان هناك أيضًا ما يقدر بنحو 65000 من السود الجنوبيين في الجيش الكونفدرالي ، بما في ذلك أكثر من 13000 ممن قاتلوا ضد الشمال في المعركة.

رواية ذائعة الصيت ، العالم المعروفللكاتب الأسود إدوارد ب. ومع ذلك ، فإن القصة المثيرة للاهتمام للسود الذين امتلكوا العبيد يتم تجاهلها إلى حد كبير من قبل وسائل الإعلام والمعلمين.


أصحاب العبيد السود: مراجعة

من المعتقد على نطاق واسع أن الرق في أمريكا في القرن التاسع عشر كان المقاطعة الحصرية للبيض. ومع ذلك ، كما يكشف المؤرخ لاري كروجر في أصحاب العبيد السود، كان السود الأحرار في الولايات المتحدة يمتلكون عبيدًا ، وقد قاتلوا من أجل حقهم في القيام بذلك ولم يكن لديهم تعاطف يذكر لإلغاء عقوبة الإعدام.

قدم تحقيق لمدة خمس سنوات لبيانات التعداد الفيدرالي والوصايا والرهون العقارية وفواتير البيع والإقرارات الضريبية وإعلانات الصحف من 1790 إلى 1860 الأساس لفحص Koger & # 39s لأساتذة العبيد السود في ولاية بالميتو ، وبلغت ذروتها في كتابه المضيء ، مالكو العبيد السود: سادة العبيد السود الحرة في ساوث كارولينا ، 1790-1860 (مكفارلاند ، 1985). كانت مدينة تشارلستون ، التي تمتلك فيها 72.1٪ من الأسر الأمريكية الأفريقية العبيد ، مصدرًا أوليًا قيِّمًا للتوثيق. أشارت السجلات التي نجت من الحرب الأهلية إلى وجود 260 سيدًا من العبيد السود.

يمثل هذا الكتاب الجيد المصدر ، والذي يحتوي على ملاحق مطولة لبيانات التعداد الفيدرالي وأكثر من 600 اقتباس ، محاولة جادة لفحص موضوع صعب ومعقد تناوله عدد قليل جدًا من الأشخاص: ظاهرة ملاك العبيد السود.

وفقًا لمجلد كروجر الشامل والمدروس جيدًا ، عاش مالكو العبيد السود في كل ولاية جنوبية سمحت بالعبودية وحتى الولايات الشمالية ، بما في ذلك ولاية ماريلاند. انتشرت ممارسة ملكية العبيد السود على نطاق واسع وامتدت من نيويورك إلى فلوريدا إلى ميزوري وكنتاكي ولويزيانا وميسيسيبي. وفقًا للتعداد الفيدرالي لعام 1830 ، امتلك السود الأحرار 10000 عبد ، بما في ذلك في مدينة نيويورك ثمانية سود أحرار كانوا يمتلكون 17 عبدًا. كان العديد من مالكي العبيد السود من كبار المزارعين الذين قاموا بزراعة القطن والأرز وقصب السكر. ورث العديد من العبيد من الأقارب أو الأقارب البيض الذين نقلوهم من إفريقيا إلى العالم الجديد.

مع توسع اقتصاد مدينة تشارلستون في أوائل القرن التاسع عشر ، تمكن العديد من السود الأحرار من شراء العبيد ، مما جعل المدينة مركزًا لعبادة العبيد السود في ساوث كارولينا. بين عامي 1820 و 1840 ، كان معظم أرباب الأسر السود الأحرار في تشارلستون يمتلكون العبيد. عادة ما يستخدم العبيد المحرّرون في الأعمال العمل بالسخرة ، أو استأجروا العبيد مقابل أجر لأصحاب غير العبيد أو استخدموا العبيد كضمان لتأمين القروض. اشترى العبيد السابقون العبيد من أجل منفعة اقتصادية في مجتمع كانت فيه العبودية شكلاً مقبولاً من أشكال العمل. لم يكن لديهم أي مخاوف بشأن استخدام العبيد وكانوا مندمجين جيدًا في ثقافة مالكي العبيد البيض. في كثير من الأحيان ، اشترى السود الأحرار الأقارب المستعبدين لشراء حريتهم.

كان من الشائع في ولاية كارولينا الجنوبية في القرن التاسع عشر أن يتم إعتاق الأبناء المولودون لمالك العبيد الأبيض وتعليمهم وجعلهم مستفيدين من علاقة الأب والطفل بالسيد. كان يُنظر إليهم على أنهم الورثة الشرعيون لمالك العبيد واعتبروا أنفسهم سادة العبيد الذين استخدموا عمل عبيد والدهم بشكل شرعي. يشرح كروجر كيف تم تحديد الانقسامات في المجتمع الأسود حسب لون البشرة ، مع تمتع السود ذوي البشرة الفاتحة بوضع اجتماعي واقتصادي أعلى. يستشهد بأدلة موثقة من إحصاء الدولة لعام 1850 الذي يشير إلى أن 93.1 ٪ من مالكي العبيد الزنوج كانوا مولاتو و 90 ٪ من عبيدهم من السود ذوي البشرة الداكنة.

أثناء العبودية في ولاية كارولينا الجنوبية ، كان هناك تمييز واضح بين الحرفيين وعبيد المنازل والعبيد الذين يعملون في الحقول. كان لدى السابق طعام وملبس ومسكن أفضل ويميل إلى التماهي مع مالكي العبيد البيض بدلاً من التعاطف مع محنة زملائهم السود. كان عبيد الحقل يعملون من الشروق إلى الغروب ، وتحملوا ظروفًا قاسية ، وكانوا أكثر عرضة للإيذاء والقمع.

على الرغم من أن العديد من السود الأحرار كرسوا حياتهم لكسب ما يكفي من المال لتحرير أفراد الأسرة ، فإن العديد منهم اشتروا العبيد أنفسهم كطريق للأمان المالي أو لإنتاج ثروة أكبر. بعبارة أخرى ، كانوا يمتلكون عادةً مجموعتين من العبيد: أفراد الأسرة والعبيد من أجل الربح. تجاوزت المصلحة الذاتية الاقتصادية أي مخاوف أخلاقية بشأن العبودية. استمرت هذه الممارسة عندما بدأ جيش الاتحاد غزوه لساوث كارولينا في عام 1864.

في أصحاب العبيد السود، فإن الجانب التجاري لامتلاك الرقيق من قبل السود موثق على نطاق واسع ويمثل معظم حالات استعباد الرقيق. مثل سادة العبيد البيض ، استخدم ملاك العبيد السود الجلد والسجن والحبس في دار العمل لمعاقبة العبيد المشاغبين. عندما قاموا بنقل العبيد خارج المنطقة ، غالبًا ما وضعوا العبيد في المزاد العلني في ورشة العمل كإجراء احترازي ضد هروبهم. مثل نظرائهم البيض ، ورث العديد من مالكي العبيد السود عبيدهم لأفراد عائلاتهم وقت وفاتهم.

عادة ما يستخدم السود في المناطق الريفية الحرة الذين يمتلكون مزارع أو مزارع عمالة العبيد لإنتاج المحاصيل على نطاق تجاري. أدت الإيرادات التي حققتها زراعة المحاصيل الأساسية إلى قيام المزارعين السود الأحرار بالاستثمار في العبيد لزيادة الإنتاج والأرباح. كان ملاك الأراضي المنحدرين من أصل أفريقي من أكبر مالكي العبيد في ساوث كارولينا. حتى أن اثنين من تجار الرقيق الأفارقة أثبتوا أنفسهم كمزارعين يمتلكون العبيد في ولاية كارولينا الجنوبية. استخدم مزارعو الأرز الأسود في ساوث كارولينا العبيد لزراعة وحصاد الأرز - وهو محصول للأثرياء - ثم القطن لاحقًا.

العديد من الحرفيين السود وندش النجارين والبنائين والحدادين والميكانيكيين وعمال المطاحن والخياطات وصانعي الأحذية ومتعهدو الطعام والجزارين وغيرهم - عمال الرقيق المستعملون. بدون مساعدة العمال العبيد ، كان من المستحيل عليهم أن يظلوا قادرين على المنافسة والمشاركة في الأسواق النامية. كانت العمالة الزائدة بالسخرة متاحة للتأجير للمجتمع مع استفادة المالك من العبيد & # 39 أجور. في تشارلستون ، كانت الأرامل والعوانس هم المورّدون الأساسيون للعبيد المأجورين داخل المجتمع الأسود. لقد ألزم أسلوب حياتهم هؤلاء النساء بمؤسسة العبودية ، حيث كانت في كثير من الأحيان الطريقة الوحيدة التي يمكنهن من خلالها إعالة أنفسهن. بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر ، مع اشتداد الحركة المناهضة للعبودية ، اختار أصحاب العبيد السود ، عند وفاتهم ، بيع عبيدهم وتوريث العائدات للورثة بدلاً من إعطاء عبيدهم لأقاربهم.

أظهر تمرد العبيد المخطط لعام 1822 من قبل الأسود الحر ، الدنمارك Vesey ، الانقسامات العميقة داخل مجتمع تشارلستون الأسود في القرن التاسع عشر وأوضح كيف خدم السود الأحرار كحاجز بين العبيد والسادة البيض. كان السود الأحرار والمولاتو ، النسل المتميز للسادة والعبيد البيض ، مهتمين بالحفاظ على العبودية ، بينما كان الفقراء والسود الأحرار ومعظم العبيد الريفيين ، الذين يعرفون العبودية والقسوة ، مصممين على السيطرة على مصائرهم. اعتبرت النخبة السوداء الحرة ملكية العبيد امتيازًا ورمزًا للمكانة وقيمت علاقاتهم بالمجتمع الأبيض. عاش الكثيرون في الأحياء البيضاء ، وارتادوا الكنائس التي يهيمن عليها البيض ، وتجنبوا مجتمع العبيد.

تم إحباط التمرد ، الذي أبقى Vesey عن النخبة السود والمجتمع الأبيض لمدة أربع سنوات ، من خلال هذا التشرذم داخل المجتمع الأسود. اعتقد السود الأحرار أن لديهم الكثير ليخسروه ولا يكسبون شيئًا من تمرد العبيد. انهارت خطة Vesey & # 39s عندما اقترب عبد مولتو راضٍ ، للانضمام إلى الانتفاضة ، أخبر سيده عن المؤامرة. اللافت للنظر أنه عندما تم إعدام 35 من العبيد الأسود بإجراءات موجزة ، منح الكشف احترامًا كبيرًا ومكافآت مالية للسود الأحرار الذين حذروا من التمرد المخطط له.

عندما بدأت الحرب الأهلية في عام 1861 ، اتخذ ملاك العبيد السود الأحرار الجانب الكونفدرالي. في جنوب ما قبل الحرب ، كان مالكو العبيد في المناطق الحضرية أفضل حالًا من نظرائهم في المناطق الريفية. مع إلغاء العبودية ، وجد المزارعون السود أنهم لا يستطيعون استعادة مزارعهم وإعادة بنائها. كان مالكو العبيد السابقون من المدن ، الذين تماهوا مع الأرستقراطيين البيض ، أكثر قدرة على التكيف من العمل بالسخرة إلى العمل المأجور. بشكل عام ، كانوا متعلمين ، وكانوا يتمتعون بمكانة اجتماعية واقتصادية أعلى ، واستثمروا أرباحهم في العقارات المدرة للدخل.

يستحق المؤرخ لاري كروجر الثناء لمعالجته هذا الموضوع الصعب والمعقد الذي يوسع نطاق العبودية في أمريكا قبل الحرب الأهلية إلى ما هو أبعد من تركيزها المعتاد على استعباد البيض للسود. يمثل استكشافه لمشاركة السود الحرة في هذا الاستغلال للبشر فحصًا شجاعًا لأحد جوانب العبودية ، غير معروف جيدًا. إنه يكشف كيف يمكن أن يكون اضطهاد الآخرين اقتراحًا محايدًا للعرق تحمله مؤسسة مجتمعية مقبولة.

من المعتقد على نطاق واسع أن الرق في أمريكا في القرن التاسع عشر كان المقاطعة الحصرية للبيض. ومع ذلك ، كما يكشف المؤرخ لاري كروجر في أصحاب العبيد السود، كان السود الأحرار في الولايات المتحدة يمتلكون عبيدًا ، وقد قاتلوا من أجل حقهم في القيام بذلك ولم يكن لديهم تعاطف يذكر لإلغاء عقوبة الإعدام.

قدم تحقيق لمدة خمس سنوات لبيانات التعداد الفيدرالي والوصايا والرهون العقارية وفواتير البيع والإقرارات الضريبية وإعلانات الصحف من 1790 إلى 1860 الأساس لفحص Koger & # 39s لأساتذة العبيد السود في ولاية بالميتو ، وبلغت ذروتها في كتابه المضيء ، مالكو العبيد السود: سادة العبيد السود الحرة في ساوث كارولينا ، 1790-1860 (مكفارلاند ، 1985). كانت مدينة تشارلستون ، التي تمتلك فيها 72.1٪ من الأسر الأمريكية الأفريقية العبيد ، مصدرًا أوليًا قيِّمًا للتوثيق. أشارت السجلات التي نجت من الحرب الأهلية إلى وجود 260 سيدًا من العبيد السود.

يمثل هذا الكتاب الجيد المصدر ، والذي يحتوي على ملاحق مطولة لبيانات التعداد الفيدرالي وأكثر من 600 اقتباس ، محاولة جادة لفحص موضوع صعب ومعقد تناوله عدد قليل جدًا من الأشخاص: ظاهرة ملاك العبيد السود.

وفقًا لمجلد كروجر الشامل والمدروس جيدًا ، عاش مالكو العبيد السود في كل ولاية جنوبية سمحت بالعبودية وحتى الولايات الشمالية ، بما في ذلك ولاية ماريلاند. انتشرت ممارسة ملكية العبيد السود على نطاق واسع وامتدت من نيويورك إلى فلوريدا إلى ميزوري وكنتاكي ولويزيانا وميسيسيبي. وفقًا للتعداد الفيدرالي لعام 1830 ، امتلك السود الأحرار 10000 عبد ، بما في ذلك في مدينة نيويورك ثمانية سود أحرار كانوا يمتلكون 17 عبدًا. كان العديد من مالكي العبيد السود من كبار المزارعين الذين قاموا بزراعة القطن والأرز وقصب السكر. ورث العديد من العبيد من الأقارب أو الأقارب البيض الذين نقلوهم من إفريقيا إلى العالم الجديد.

مع توسع اقتصاد مدينة تشارلستون في أوائل القرن التاسع عشر ، تمكن العديد من السود الأحرار من شراء العبيد ، مما جعل المدينة مركزًا لعبادة العبيد السود في ساوث كارولينا. بين عامي 1820 و 1840 ، كان معظم أرباب الأسر السود الأحرار في تشارلستون يمتلكون العبيد. عادة ما يستخدم العبيد المحرّرون في الأعمال العمل بالسخرة ، أو استأجروا العبيد مقابل أجر لأصحاب غير العبيد أو استخدموا العبيد كضمان لتأمين القروض. اشترى العبيد السابقون العبيد من أجل منفعة اقتصادية في مجتمع كانت فيه العبودية شكلاً مقبولاً من أشكال العمل. لم يكن لديهم أي مخاوف بشأن استخدام العبيد وكانوا مندمجين جيدًا في ثقافة مالكي العبيد البيض. في كثير من الأحيان ، اشترى السود الأحرار الأقارب المستعبدين لشراء حريتهم.

كان من الشائع في ولاية كارولينا الجنوبية في القرن التاسع عشر أن يتم إعتاق الأبناء المولودون لمالك العبيد الأبيض وتعليمهم وجعلهم مستفيدين من علاقة الأب والطفل بالسيد. كان يُنظر إليهم على أنهم الورثة الشرعيون لمالك العبيد واعتبروا أنفسهم سادة العبيد الذين استخدموا عمل عبيد والدهم بشكل شرعي. يشرح كروجر كيف تم تحديد الانقسامات في المجتمع الأسود حسب لون البشرة ، مع تمتع السود ذوي البشرة الفاتحة بوضع اجتماعي واقتصادي أعلى. يستشهد بأدلة موثقة من إحصاء الدولة لعام 1850 الذي يشير إلى أن 93.1 ٪ من مالكي العبيد الزنوج كانوا مولاتو و 90 ٪ من عبيدهم من السود ذوي البشرة الداكنة.

أثناء العبودية في ساوث كارولينا ، كان هناك تمييز واضح بين الحرفيين وعبيد المنازل والعبيد الذين يعملون في الحقول.كان لدى السابق طعام وملبس ومسكن أفضل ويميل إلى التماهي مع مالكي العبيد البيض بدلاً من التعاطف مع محنة زملائهم السود. كان عبيد الحقل يعملون من الشروق إلى الغروب ، وتحملوا ظروفًا قاسية ، وكانوا أكثر عرضة للإيذاء والقمع.

على الرغم من أن العديد من السود الأحرار كرسوا حياتهم لكسب ما يكفي من المال لتحرير أفراد الأسرة ، فإن العديد منهم اشتروا العبيد أنفسهم كطريق للأمان المالي أو لإنتاج ثروة أكبر. بعبارة أخرى ، كانوا يمتلكون عادةً مجموعتين من العبيد: أفراد الأسرة والعبيد من أجل الربح. تجاوزت المصلحة الذاتية الاقتصادية أي مخاوف أخلاقية بشأن العبودية. استمرت هذه الممارسة عندما بدأ جيش الاتحاد غزوه لساوث كارولينا في عام 1864.

في أصحاب العبيد السود، فإن الجانب التجاري لامتلاك الرقيق من قبل السود موثق على نطاق واسع ويمثل معظم حالات استعباد الرقيق. مثل سادة العبيد البيض ، استخدم ملاك العبيد السود الجلد والسجن والحبس في دار العمل لمعاقبة العبيد المشاغبين. عندما قاموا بنقل العبيد خارج المنطقة ، غالبًا ما وضعوا العبيد في المزاد العلني في ورشة العمل كإجراء احترازي ضد هروبهم. مثل نظرائهم البيض ، ورث العديد من مالكي العبيد السود عبيدهم لأفراد عائلاتهم وقت وفاتهم.

عادة ما يستخدم السود في المناطق الريفية الحرة الذين يمتلكون مزارع أو مزارع عمالة العبيد لإنتاج المحاصيل على نطاق تجاري. أدت الإيرادات التي حققتها زراعة المحاصيل الأساسية إلى قيام المزارعين السود الأحرار بالاستثمار في العبيد لزيادة الإنتاج والأرباح. كان ملاك الأراضي المنحدرين من أصل أفريقي من أكبر مالكي العبيد في ساوث كارولينا. حتى أن اثنين من تجار الرقيق الأفارقة أثبتوا أنفسهم كمزارعين يمتلكون العبيد في ولاية كارولينا الجنوبية. استخدم مزارعو الأرز الأسود في ساوث كارولينا العبيد لزراعة وحصاد الأرز - وهو محصول للأثرياء - ثم القطن لاحقًا.

العديد من الحرفيين السود وندش النجارين والبنائين والحدادين والميكانيكيين وعمال المطاحن والخياطات وصانعي الأحذية ومتعهدو الطعام والجزارين وغيرهم - عمال الرقيق المستعملون. بدون مساعدة العمال العبيد ، كان من المستحيل عليهم أن يظلوا قادرين على المنافسة والمشاركة في الأسواق النامية. كانت العمالة الزائدة بالسخرة متاحة للتأجير للمجتمع مع استفادة المالك من العبيد & # 39 أجور. في تشارلستون ، كانت الأرامل والعوانس هم المورّدون الأساسيون للعبيد المأجورين داخل المجتمع الأسود. لقد ألزم أسلوب حياتهم هؤلاء النساء بمؤسسة العبودية ، حيث كانت في كثير من الأحيان الطريقة الوحيدة التي يمكنهن من خلالها إعالة أنفسهن. بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر ، مع اشتداد الحركة المناهضة للعبودية ، اختار أصحاب العبيد السود ، عند وفاتهم ، بيع عبيدهم وتوريث العائدات للورثة بدلاً من إعطاء عبيدهم لأقاربهم.

أظهر تمرد العبيد المخطط لعام 1822 من قبل الأسود الحر ، الدنمارك Vesey ، الانقسامات العميقة داخل مجتمع تشارلستون الأسود في القرن التاسع عشر وأوضح كيف خدم السود الأحرار كحاجز بين العبيد والسادة البيض. كان السود الأحرار والمولاتو ، النسل المتميز للسادة والعبيد البيض ، مهتمين بالحفاظ على العبودية ، بينما كان الفقراء والسود الأحرار ومعظم العبيد الريفيين ، الذين يعرفون العبودية والقسوة ، مصممين على السيطرة على مصائرهم. اعتبرت النخبة السوداء الحرة ملكية العبيد امتيازًا ورمزًا للمكانة وقيمت علاقاتهم بالمجتمع الأبيض. عاش الكثيرون في الأحياء البيضاء ، وارتادوا الكنائس التي يهيمن عليها البيض ، وتجنبوا مجتمع العبيد.

تم إحباط التمرد ، الذي أبقى Vesey عن النخبة السود والمجتمع الأبيض لمدة أربع سنوات ، من خلال هذا التشرذم داخل المجتمع الأسود. اعتقد السود الأحرار أن لديهم الكثير ليخسروه ولا يكسبون شيئًا من تمرد العبيد. انهارت خطة Vesey & # 39s عندما اقترب عبد مولتو راضٍ ، للانضمام إلى الانتفاضة ، أخبر سيده عن المؤامرة. اللافت للنظر أنه عندما تم إعدام 35 من العبيد الأسود بإجراءات موجزة ، منح الكشف احترامًا كبيرًا ومكافآت مالية للسود الأحرار الذين حذروا من التمرد المخطط له.

عندما بدأت الحرب الأهلية في عام 1861 ، اتخذ ملاك العبيد السود الأحرار الجانب الكونفدرالي. في جنوب ما قبل الحرب ، كان مالكو العبيد في المناطق الحضرية أفضل حالًا من نظرائهم في المناطق الريفية. مع إلغاء العبودية ، وجد المزارعون السود أنهم لا يستطيعون استعادة مزارعهم وإعادة بنائها. كان مالكو العبيد السابقون من المدن ، الذين تماهوا مع الأرستقراطيين البيض ، أكثر قدرة على التكيف من العمل بالسخرة إلى العمل المأجور. بشكل عام ، كانوا متعلمين ، وكانوا يتمتعون بمكانة اجتماعية واقتصادية أعلى ، واستثمروا أرباحهم في العقارات المدرة للدخل.

يستحق المؤرخ لاري كروجر الثناء لمعالجته هذا الموضوع الصعب والمعقد الذي يوسع نطاق العبودية في أمريكا قبل الحرب الأهلية إلى ما هو أبعد من تركيزها المعتاد على استعباد البيض للسود. يمثل استكشافه لمشاركة السود الحرة في هذا الاستغلال للبشر فحصًا شجاعًا لأحد جوانب العبودية ، غير معروف جيدًا. إنه يكشف كيف يمكن أن يكون اضطهاد الآخرين اقتراحًا محايدًا للعرق تحمله مؤسسة مجتمعية مقبولة.


الأسرة المستعبدة للرئيس أندرو جاكسون

في يناير 1829 ، قبل أقل من شهرين من توليه الرئاسة ، أمر أندرو جاكسون بجرد عبيده. سجل الجرد الأسماء والأعمار والعلاقات الأسرية لخمسة وتسعين فردًا مستعبداً عاشوا وعملوا في هيرميتاج ، مزرعته في تينيسي. 1 عندما غادر الرئيس المنتخب جاكسون إلى البيت الأبيض ، أحضر معه بعض هؤلاء المستعبدين. أدرج تعداد عام 1830 أربعة عشر مستعبدًا في منزل جاكسون - ثماني نساء وستة رجال - ويشير العديد من العلماء إلى أن أسرته نمت خلال فترة رئاسته. 2 أجرى جاكسون أيضًا تحسينات كبيرة على البيت الأبيض أثناء إدارته ، بما في ذلك بناء نورث بورتيكو وإسطبل جديد ، بالإضافة إلى إضافة المياه الجارية إلى المنزل ، وهي مشاريع استفادت بشكل شبه مؤكد من العمالة المستعبدة ، إما من منزل جاكسون الخاص أو تم استئجاره من مالكي العبيد الآخرين في واشنطن العاصمة 3

على عكس بعض الرؤساء الآخرين الذين يمتلكون العبيد ، لم يترك جاكسون وراءه العديد من التصريحات أو الكتابات العامة حول أخلاق العبودية. لم يدافع أبدًا عن المؤسسة صراحةً ، لكنه لم يشكك فيها أبدًا أو يُظهر أي مخاوف بشأن دوره كمالك للعبيد. ادعى المثل الأبوي للعبودية ، الشائع في هذا العصر ، أن ملكية العبيد كانت مقبولة أخلاقياً طالما كان الملاك بمثابة شخصيات أبوية لشعبهم المستعبدين ، ويقدمون الطعام والمأوى والضروريات الأخرى. في إدارة ممتلكاته البشرية ، سعى جاكسون إلى تحقيق التوازن بين السلطة والعطف والعقاب والصبر. 4 كان قلقًا بشأن ما إذا كان موت أحد المستعبدين "قد نتج عن سوء المعاملة [كذا] من المشرف" وأصر على أن أولئك الذين وظفهم لإدارة المزرعة "يعاملون زنوجي بإنسانية". 5

ربما كان هناك تعاطف حقيقي وراء هذا النهج ، لكنه كان أيضًا محسوبًا بعناية. كان المستعبدون الذين يتمتعون بصحة جيدة نسبيًا ويتمتعون بمعاملة جيدة أكثر عرضة للعمل الجاد وأقل عرضة للهروب أو التمرد. كانت العبودية أيضًا المصدر الأساسي لثروة جاكسون الشخصية ، وأراد حماية أصوله. عندما كتب إلى Graves W. 6 يشير اختيار اللغة هذا إلى أنه كان يهتم بالتأثير المالي للوفاة أكثر من اهتمامه بحياة الرجل.

في The Hermitage ، كانت العائلات المستعبدة تعيش في أكواخ مثل هذه.

مثل العديد من مالكي العبيد ، لم يلتزم الرئيس جاكسون دائمًا بمُثله المعلنة. أمر بعقوبة قاسية ، وحتى وحشية ، للأشخاص المستعبدين الذين عصوا الأوامر. عندما حُكم على امرأة مستعبدة تُدعى بيتي بأنها "مذنبة بارتكاب سلوك غير لائق" ، كتب إلى مشرفه أنه "يجب أن يُحكم عليها بجلد البقر" ويجب أن تُجلد خمسين جلدة في المرة التالية التي أساءت التصرف فيها. 7 عندما هرب رجل مستعبد من هيرميتاج ، كانت العقوبة أشد. وضع إعلانا في تينيسي جازيت التي وعدت بمكافأة على عودة الرجل ، "وعشرة دولارات إضافية ، مقابل كل مائة جلدة سيعطيه أي شخص ، بمبلغ ثلاثمائة" ، وهو الأمر الذي من المؤكد أنه سيقتل الرجل الهارب. 8 والأهم من ذلك ، أنه حتى عندما ترقى جاكسون للمُثل الأبوية ، فإن العبيد الذين يملكهم لم يتمكنوا من مغادرة ممتلكاته دون موافقته ، ولم يتمكنوا من الحصول على التعليم ، وعملوا لساعات طويلة بدون أجر.

كما هو الحال في كثير من الأحيان مع العائلات المستعبدة ، فإن الأفراد الذين نعرفهم أكثر هم أولئك الذين عملوا عن كثب مع الرئيس ، وبالتالي يظهرون في السجل المكتوب الذي أنشأه جاكسون وأفراد عائلته. خدم جورج ، وهو رجل مستعبد وابن طباخ هيرميتاج القديم نانسي ، كخادم لأندرو جاكسون. كان في أوائل العشرينات من عمره عندما أحضره جاكسون إلى البيت الأبيض. 9 كان ينام في غرفة نوم الرئيس ، على منصة نقالة بجوار سريره ، بحيث يمكن الوصول إليه في أي وقت يحتاج إليه جاكسون. كان خادمًا دائمًا تحت الطلب ، بدون وقت راحة حقيقي. ظل جورج في صف الرئيس لعقود من الزمان ، سواء أراد ذلك أم لا. عندما توفي جاكسون عام 1845 ، كان جورج يقف بجانب سريره المرضي. 10

لم يكن لدى جورج عائلة خاصة به عندما جاء إلى البيت الأبيض ، لكن آخرين انفصلوا عن أفراد أسرهم. كان تشارلز سائق عربة وكان خادم أندرو جاكسون أثناء حملاته العسكرية. أمضى جزءًا من رئاسة جاكسون في البيت الأبيض ، لكن زوجته شارلوت وأطفالهم الثلاثة الصغار ظلوا في متحف هيرميتاج. 11 وثق جاكسون بتشارلز بدرجة كافية لاستخدامه كساعي ، لذلك ربما يكون قد رأى عائلته من حين لآخر عند نقل الرسائل والبضائع بين واشنطن وتينيسي ، لكنهم انفصلوا في الغالب لسنوات. 12

على الرغم من أن الروايات المعاصرة تشير إلى أن جورج كان بجانب أندرو جاكسون عندما مات ، إلا أن مطبوعة Currier & amp Ives وغيرها من الصور الشعبية لسرير موت الرئيس تركته خارجًا.

يبدو أن هذا الانفصال قد تسبب في توتر العلاقة بين تشارلز وشارلوت. يأتي أفضل دليل لدينا عن حياتهم من مراسلات جاكسون مع مشتر محتمل لشارلوت والأطفال الثلاثة. في تشرين الثاني (نوفمبر) من عام 1830 ، كتب رسالتين إلى روبرت جونستون تشيستر ، حيث عرض على شارلوت وأولاده الثلاثة 800 دولار. كتب جاكسون أن شارلوت طلبت على وجه التحديد بيعها إلى تشيستر ، "لأنها تشعر بالسخط [كذا] أين هي الآن." أكد 13 جاكسون كيف أن هذا البيع سيكون في مصلحة العبيد المعنيين. كتب أنه اشترى شارلوت في المقام الأول فقط ، لأن تشارلز طلب منه ذلك ، وكان على استعداد لبيعها الآن فقط لأن تشارلز وافق على ذلك. كتب جاكسون: "لم أكن أرغب في فصلها وأطفالها عن تشارلز ، ولا سيما أطفاله" ، متجاهلًا حقيقة أنه فصلهم بالفعل عن طريق إحضار تشارلز إلى واشنطن العاصمة وترك بقية أفراد الأسرة في تينيسي. كان لدى جاكسون كل النية في إرسال تشارلز إلى المنزل حتى سمع عن هذا الطلب: "سألت تشارلز عما إذا كان مقتنعًا بالتخلي عنها وأجاب الأطفال بالإيجاب." 14

البيع ، ومع ذلك ، من المحتمل ألا يحدث أبدًا. تظهر شارلوت وأطفالها في سجلات هيرميتاج في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، بعد وقت طويل من تاريخ هذه الصفقة المقترحة. 15 مع عدم وجود سجل مباشر لوجهات نظر تشارلز أو شارلوت ، يتعين علينا الاعتماد على رسائل جاكسون للتكهن بما شعروا به حيال الموقف بأكمله وما الذي قد تغير. ربما تكون علاقتهما قد انتهت ، وطلبت شارلوت من جاكسون بيعها إلى تشيستر ، ولكن بعد ذلك غيرت موقفها. ربما وضع الانفصال الممتد ضغوطًا على زواجهما لدرجة أن تشارلز سيترك زوجته طواعية ، لكنه رفض فكرة التخلي عن ثلاثة أطفال دون سن السابعة. أو ربما لم يتمكن جاكسون وتشيستر ببساطة من الاتفاق على سعر لامرأة وصفها جاكسون بأنها "واحدة من أفضل الخدم الذين رأيتهم على الإطلاق ، لولا مزاجها ولسانها الذي لا يمكن السيطرة عليه". 16 مهما كانت الحقيقة في هذه الحالة ، يبدو أن عائلة تشارلز قد نجت من الانفصال الدائم الذي كان سيحدثه البيع. لم يحالف الحظ باقي أفراد أسرة أندرو جاكسون.

في الواقع ، جاء العديد من أعضاء طاقم جاكسون المستعبدين إلى البيت الأبيض من خلال الشراء ، بدلاً من السفر من تينيسي. جادل المؤرخ ويليام سيل بأن جاكسون زاد من عدد المستعبدين وقلل من عدد الخدم المستأجرين الأحرار في منزله على مدار فترة رئاسته لتوفير المال ، لذلك ربما رأى شراء عمال مستعبدين إضافيين بمثابة خفض للتكاليف. قياس. 17 كان استثمارًا مقدمًا أكبر من العمالة المأجورة ، لكنه أسفر عن عمالة مدى الحياة للرئيس.

مقتطف من كتاب بنك أندرو جاكسون بتاريخ ١٦ أبريل ١٨٣٢ ، يُظهر شيكًا لابن أخيه بالتبني الرائد أ. دونلسون مقابل "فتاة مولاتو ، عبدة ، اشتراها لأندرو جاكسون ، والتي أعطاها لماري راشيل ، ابنة أ. ج. وإميلي دونلسون"

مكتبة الكونجرس ، قسم المخطوطات

في أواخر عام 1831 ، اشترى جاكسون "خادمًا اسمه آدم" من العقيد جون جيبونز ستيوارت من فيرجينيا. 18

عمل آدم في البيت الأبيض لمدة عام على الأقل ، وربما لفترة أطول. 19

طفلة أخرى مستعبدة ، فتاة تبلغ من العمر ثماني سنوات تدعى إملين ، دخلت البيت الأبيض في وقت مبكر من عام 1832. تم شراؤها كهدية لماري إميلي دونلسون ، حفيدة أخت جاكسون ، من قبل ابن أخيه الرائد أندرو جاكسون دونلسون. أجرى دونلسون عملية الشراء نيابة عن الرئيس وسدد جاكسون له الفتاة بعد ذلك. 20

عاشت ماري إميلي في البيت الأبيض مع والدها ، الذي شغل منصب السكرتير الخاص للرئيس ، إلى جانب العديد من أفراد عائلتها الممتدة. من ناحية أخرى ، ربما لم تعش إملين مع عائلتها مرة أخرى.

اعتمد الرئيس بشكل كبير على أفراد عائلته للمساعدة في إدارة البيت الأبيض. بالإضافة إلى الميجور دونلسون الذي عمل كسكرتير خاص له ، عملت ابنة أخته إميلي دونلسون وزوجة ابنه سارة يورك جاكسون كمضيفتين في البيت الأبيض. مع وجود مثل هذه الأسرة الواسعة المليئة بالأقارب ، احتاج جاكسون إلى عدد كبير من الموظفين المحليين. أثناء وجوده في العاصمة ، اشترى Gracy Bradley وشقيقتها Louisa للمساعدة في سد هذه الحاجة. كانت جراسي خياطة ماهرة وعملت أيضًا كخادمة لسيدة سارة يورك جاكسون. أصبحت لويزا ممرضة لأحفاد جاكسون. 21

مقتطف من كتاب أندرو جاكسون المصرفي بتاريخ 23 آذار (مارس) 1832 ، يعرض شيكًا بقيمة 400 دولار "لابن من أجل Negro Girl Grace"

مكتبة الكونجرس ، قسم المخطوطات

بالإضافة إلى إدارة المنزل وخدمة الأسرة ، استخدم أندرو جاكسون العمالة المستعبدة لدعم هوايته المفضلة - تربية الخيول وسباقها. في أبريل 1832 ، كتب Graves W. منهم إلى البيت الأبيض. 22 كان بايرون يبلغ من العمر اثني عشر عامًا في ذلك الوقت وربما كان جيم صغيرًا في التاسعة من عمر جيسي غير معروف. 23 تشير رسالة أخرى إلى "ثلاثة خيول سباق مع ثلاثة فرسان" تم إرسالها إلى العاصمة ، لذا ربما تم إرسالها للعمل كفرسان. 24

ظهرت مسألة نقل هذه المهور إلى واشنطن عدة مرات في صحف جاكسون ، إلى حد كبير بسبب سوء التواصل بين البيت الأبيض وهرميتاج. وصل جون إيتون وجون أوفرتون ، أصدقاء الرئيس ، إلى متحف هيرميتاج مع زوجاتهم في اليوم التالي لانطلاق بايرون وجيسي وجيم وألكسندر مع المهور. كان إيتون وأوفرتون قلقين من أنه إذا وردت أنباء عن أن الرئيس كان يتسابق على الخيول في واشنطن ، فإن "كل فم وصحيفة ثرثرة ستعلن ذلك" إلى "تأثير ضار". إن الجري تحت اسم الرائد دونلسون ، كما خطط الرئيس للقيام بذلك ، لن يخدع أحداً. لحماية سمعة جاكسون ، قرر إيتون وأوفرتون إرسال أندرو جاكسون هاتشينجز ، نجل جاكسون بالتبني ، لجلب الحفلة وإعادتها إلى The Hermitage. 25 كان الرئيس جاكسون غاضبًا من التأخير في تنفيذ أوامره ، على الرغم من أنه ألقى باللوم إلى حد كبير على ستيل وهاتشينغز في القرار. لقد كتب عدة رسائل يندب فيها "المذهل" و "السلوك الأحمق" لعائلته وخدمه في تينيسي ويطالب بإرسال الحفلة إلى العاصمة كما كان مخططًا في الأصل. 26 أدى العبور البطيء للمعلومات بين العاصمة وتينيسي في عام 1832 إلى تأخير نقل هذه الخيول من قبل العمال المستعبدين لعدة أسابيع.

مقتطفات من رسالة جون هنري إيتون في 16 أبريل 1832 إلى أندرو جاكسون ، حيث أشار إلى أنه تم استدعاء "خيول السباق الثلاثة وثلاثة راكبي السباق" إلى The Hermitage

في 13 يونيو ، أبلغ جاكسون أخيرًا أن بايرون وجيسي وجيم وصلوا إلى البيت الأبيض. 27

يبدو أن الأمر قد سقط عن رادار الرئيس بعد وصولهم ، على الرغم من أنه أشار في أواخر شهر يوليو في رسالة إلى ابنه أن "المهور والصبية جميعهم على ما يرام ويعملون بشكل جيد". 28

ربما كان هذا التحديث هو الأخبار الوحيدة التي تلقتها أسر الأولاد خلال فترة انفصالهم ، إذا تم إبلاغهم بها على الإطلاق. نعلم أن الفرسان الثلاثة الصغار أمضوا عدة أشهر في البيت الأبيض. في نوفمبر ، عندما انتهى موسم السباق ، كتب جاكسون إلى ابنه ، أندرو جاكسون جونيور ، أن بايرون وجيم في طريقهما إلى المنزل. وأصدر تعليماته لابنه أن "يأخذ بايرون في المنزل ويعلمه الدقة وصناعة الأمبير" ، وتدريبه على الخدمة المنزلية في المستقبل. 29

الشاب الثالث المستعبد ، جيسي ، لم يرد ذكره في هذه الرسالة. من غير الواضح ما إذا كان قد أعيد إلى منزله أو بقي في البيت الأبيض.

كان الرئيس أندرو جاكسون فارسًا متعطشًا. الخيول الموضحة في هذه المطبوعة التي تعود إلى القرن التاسع عشر كان من الممكن أن يتم الاعتناء بها في المقام الأول وامتلاكها من قبل العبيد.

إن اختفاء جيسي من السجل ليس فريدًا للأسف. هناك الكثير مما لا نعرفه عن حياة موظفي البيت الأبيض المستعبدين تحت قيادة أندرو جاكسون. كان جرد العبيد في هيرميتاج عام 1829 آخر ما أكمله جاكسون ، ولا يذكر شيئًا عن مهمة عمل كل شخص أو من ربما تم إحضاره إلى البيت الأبيض. لقد تمكنا من استعادة أسماء ومهن وتجارب حفنة من المستعبدين من أوراق الرئيس جاكسون والمصادر المعاصرة الأخرى ، لكن الكثير من القصة لا تزال مفقودة.تعمل جامعة تينيسي نوكسفيل على نشر جميع أوراق جاكسون ، وتمتد المجلدات الحالية حتى عام 1832 ، أي أقل من منتصف فترة رئاسة جاكسون. مع نشر مجلدات جديدة ، نأمل في معرفة المزيد عن الأفراد المستعبدين الذين عملوا في البيت الأبيض خلال هذا الوقت.

شكرًا للدكتور دانيال فيلر ، مدير أوراق أندرو جاكسون ، ومارشا مولين ، نائب رئيس خدمات المتاحف وكبير أمناء متحف أندرو جاكسون هيرميتاج ، على مساهماتهم في هذا المقال.


الأمريكيون الأصليون الذين امتلكوا العبيد

قدم الأوروبيون & # 8220Five Civilized Tribes & # 8221 من الجنوب الشرقي لمؤسسة العبودية العرقية. وأثناء الحرب الأهلية ، قاتلت القبائل الخمس المتحضرة على جانبي الاتحاد والكونفدرالية. يكتسب هذا الجزء الذي غالبًا ما يتم تجاهله من التاريخ الأمريكي أهمية جديدة في ضوء مناقشات اليوم حول تعويضات العبودية والآثار لمن يمتلكون العبيد أو حاربوا للحفاظ عليهم.

هل تعلم أن التعديل الثالث عشر لإلغاء الرق لا ينطبق على جميع العبيد؟

يرى معظمهم العبودية على أنها قضية بسيطة بين السود والبيض. لكن أولئك الذين قد لا يدركون أن "القبائل الخمس المتحضرة" في الجنوب الشرقي - شيروكي وتشيكاسو وتشوكتاو وكريك وسيمينول - شاركوا أيضًا في مؤسسة العبودية. ولأن هذه القبائل كانت تقع خارج سيادة الولايات المتحدة ، فإن التعديلات الدستورية لم تنطبق عليها. [1]

في الفترة التي سبقت وصول الأوروبيين ، مارس السكان الأصليون أشكالًا مرنة من العبودية التي غالبًا ما سمحت للعبيد بمسارات الحرية من خلال التزاوج المختلط. تغير كل ذلك مع وصول الأوروبيين ، الذين أدخلوا الأمريكيين الأصليين على نظام العبودية الدائمة على أساس العرق.

وفقًا للصحفي Alaina E. Roberts ، حدث هذا التحول بعد أن خسرت قبيلة Yamasee حربًا ضد مستعمري كارولينا الإنجليز عام 1717. بدأ الأوروبيون في التحول من عبودية السكان الأصليين إلى العبودية الأفريقية ، وتبع الأمريكيون الأصليون زمام المبادرة. العديد من السكان الأصليين ، وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى "القبائل الخمس المتحضرة" (ما يسمى باحتضانهم لطرق المستوطنين الأمريكيين) اختاروا هذا الاتجاه. بحلول عام 1800 ، طوروا "مزارع تنافس مزارع جيرانهم البيض".

صرح روبرتس أنه مثل معظم الأمريكيين العاديين ، فإن العديد من السكان الأصليين لا يمتلكون عبيدًا سودًا. كان معظم مالكي العبيد جزءًا من الطبقات العليا وكان لهم أكبر تأثير في المجتمع.

وعلى الرغم من ذلك ، فقد لاحظت أيضًا أن نسبة العبيد السود في السكان لم تكن ضئيلة:

في عام 1860 ... امتلك مواطنو قبيلة شيروكي 2511 عبدًا (15 بالمائة من إجمالي عدد السكان) ، وكان مواطنو تشوكتاو يمتلكون 2349 عبدًا (14 بالمائة من إجمالي عدد سكانهم) ، وكان مواطنو منطقة الخور يمتلكون 1532 عبدًا (10 بالمائة من إجمالي عدد السكان). امتلك مواطنو تشيكاسو 975 عبدًا ، وهو ما يمثل 18 في المائة من إجمالي عدد السكان ، وهي نسبة تعادل تلك التي يمتلكها مالكو العبيد البيض في ولاية تينيسي ، وهي جارة سابقة لأمة تشيكاسو ودولة كبيرة تملك العبيد. [6]

في حين أن العديد من دول الأمريكيين الأصليين سمحت للعبيد البيض بالحصول على حريتهم من خلال التزاوج المختلط ، كان لدى القبائل أيضًا قوانين صارمة تمنع أي زواج مختلط بين أحد السكان الأصليين والعبد الأسود ، وغالبًا ما تعاقب أولئك الذين يتزوجون عبيدهم بالنفي من القبيلة.

يمكن لمالكي العبيد الأصليين أن يكونوا وحشيون بشكل مرعب تجاه عبيدهم السود. يتضح هذا من حالة لوسي ، وهي عبدة سوداء أحرقت حية لقتل سيدها الأصلي. لم يكن لها دور في القتل ولكن تم إعدامها على أي حال بناءً على طلب زوجة المحارب المقتول.

خلال الحرب الأهلية ، قاتلت "القبائل الخمس المتحضرة" على جانبي الاتحاد والكونفدرالية. بعد الحرب ، حررت معاهدات عام 1866 العبيد. [8] حتى بعد ذلك ، لا يزال السود يواجهون التمييز في الأراضي الهندية ، مع تمرير العديد من القبائل لقوانين مشابهة لـ "الرموز السوداء" سيئة السمعة في الجنوب.

يكتسب هذا الجزء الذي غالبًا ما يتم تجاهله من التاريخ الأمريكي أهمية جديدة في ضوء مناقشات اليوم حول تعويضات العبودية والآثار لمن يمتلكون العبيد أو حاربوا للحفاظ عليهم.

هل أحفاد "القبائل الخمس المتحضرة" مدينون بتعويضات عن العبودية؟ هل يجب هدم النصب التذكارية لقادتهم؟ تم القضاء على مؤسسة العبودية بشكل صحيح مع مرور التعديل الثالث عشر. لكن أي نقاش حول كيفية التعامل مع إرث هذه المؤسسة الشريرة يجب أن يتذكر أن الظاهرة كانت أكثر تعقيدًا بكثير مما يتم تصويره أو تذكره في كثير من الأحيان.

أعيد نشرها بإذن كريمة من الإخراج الفكري (يوليو 2019).

المحافظ الخيالي نطبق مبدأ التقدير على مناقشة الثقافة والسياسة - فنحن نتعامل مع الحوار بشهامة بدلاً من مجرد التحضر. هل ستساعدنا على أن نظل واحة منعشة في ساحة الخطاب الحديث التي تزداد نزاعًا؟ يرجى النظر في التبرع الآن.

[2] انظر العبودية الهندية (2014) بواسطة كريستينا سنايدر.

[3] روبرتس ، & # 8220 كيف تبنى الأمريكيون الأصليون العبودية من المستوطنين البيض. & # 8221

[5] روبرتس ، & # 8220 كيف تبنى الأمريكيون الأصليون العبودية من المستوطنين البيض. & # 8221

[8] روبرتس ، & # 8220 كيف تبنى الأمريكيون الأصليون العبودية من المستوطنين البيض. & # 8221

[9] باركر ، & # 8220 Black Slaves، Indian Masters. & # 8221

الصورة المميزة هي صورة لعبيد مهجور للجنرال توماس ف. درايتون (1862) ، التقطها هنري بي مور (1833-1911) ، وهي في المجال العام ، مقدمة من ويكيميديا ​​كومنز. لقد تم تفتيحها من أجل الوضوح.

جميع التعليقات خاضعة للإشراف ويجب أن تكون حضارية وموجزة وبناءة للمحادثة. قد تتم الموافقة على التعليقات التي تنتقد مقال ما ، ولكن لن يتم نشر التعليقات التي تحتوي على انتقادات إعلانية موجهة للمؤلف. أيضًا ، من غير المحتمل الموافقة على التعليقات التي تحتوي على روابط ويب أو عروض أسعار مجمعة. ضع في اعتبارك أن المقالات تمثل آراء المؤلفين ولا تعكس بالضرورة آراء The Imaginative Conservative أو محررها أو ناشرها.


مرحبًا ، أمريكا السوداء ، دعونا نتخلى عن أسماء العبيد لدينا

خطرت لي هذه الفكرة من المخرجة آفا دوفيرناي. لا مباشرة. لم تخبرني بهذا. في الواقع ، لم تقل شيئًا كهذا أبدًا (على حد علمي). ومع ذلك ، بهذه الطريقة المضحكة يعمل العالم ، خطرت لي الفكرة منها. حسنًا ، آفا و لعبة العروش. في الساعات التي سبقت العرض الأول للموسم السابع ، قامت بتغريد ما سيكون عليه اسم GoT ومنزلها وسيجيل وشعار المنزل إذا كانت في العرض. طلبت من متابعيها مشاركة أسمائهم ومنازلهم. في العادة ، لا ألعب كثيرًا على Twitter ، لكني أحب ذلك لعبة العروش و آفا ، هكذا فعلت. عندما كتبت الكلمات الأولى من التغريدة لم أستطع تجاوز "أنا زارون أوف هاوس بورنيت ..." توقفت مؤقتًا.

بعد قرن ونصف من نهاية العبودية وما زلت أتعرف باسم مالك العبيد الذي كان يمتلك عائلتي ذات يوم. هذا بيتي. منزلهم. هذا سيء. هذا ألم عميق في العظام ، واحد مخفي ومثبت في أحرف اسم عائلتي. وبعد أن نشرت تغريدة ردي على آفا ، جعلني ألم العبودية هذا أفكر في سؤال واحد.

ماذا لو تخلى الأمريكيون السود عن أسماء عبيدنا؟ ماذا لو قطعنا تلك السلسلة النفسية التي تربطنا بالعبودية بالاسم والفعل؟

يمكننا أن نفعل ذلك. كنت أفكر في أنه يمكننا القيام بذلك في يونيو القادم. إنه اليوم الذي تصادف فيه أمريكا السوداء نهاية العبودية. إنه يوم خاص للغاية بالنسبة لنا. لذا ، ماذا لو احتفلنا بها في العام المقبل من خلال ذهاب جميع الأمريكيين السود إلى محاكم مقاطعتهم والتقدم بطلب لتغيير الاسم؟ هل يمكنك تخيل ذلك؟ ستكون واحدة من أعظم الاحتجاجات في تاريخ أمريكا. وأنتم تعلمون أنه يمكننا الاستمتاع ببعض المرح في الخروج بأسماء أخيرة جديدة.

ولكن الأهم من ذلك أنه سيقطع تلك الصلة الأبدية بماضي العبيد لدينا. سيكون عملاً هائلاً من الحرية لأمريكا السوداء. سيجبر الأمة على مواجهة إرث العبودية. لم يفكر معظم البيض في أمريكا أبدًا في معنى التجول باسم العائلة التي كانت تمتلك عائلتك ذات يوم. فقط تخيل لو الكل غيرت أمريكا السوداء أسماءها في نفس اليوم.

إذا كنت أسودًا ، فقد تقرأ هذا وتفكر ، "يا صديقي ، لماذا بحق الجحيم أريد أن أفعل ذلك؟ ثم سأضطر للذهاب وتغيير اسمي على جميع بطاقات الائتمان الخاصة بي ، ورخصة قيادتي ، وجميع الأوراق الرسمية ، والاشتراكات ، والوصفات الطبية ، والسجلات الطبية ، والمستندات القانونية ، وجميع أنواع الهراء ". نعم لو كنت. لكن فكر في هذا. المرأة المتزوجة تفعل ذلك كل يوم. تقريبًا في كل مرة تتزوج فيها امرأة في أمريكا ، تغير اسمها. إذا كان بإمكان معظم النساء المتزوجات في أمريكا تغيير أسمائهن ، فليس من المستحيل على كل أمريكا السوداء تغيير أسمائهن.

بالعودة إلى نشأتها ، فإن هذه الفكرة لها حقًا والدين - وكلاهما تغريدات. بخلاف تغريدة GoT الخاصة بشركة Ava ، كانت هناك تغريدة أخرى ، كانت تدور حول صورة لامرأة من سكان أمريكا الأصليين. في كل تاريخ البشرية ، ابتكر عدد قليل من الناس مثل هذه الأسماء الشعرية الجميلة والغريبة مثل قبائل معينة من الأمريكيين الأصليين. هذا ليس لتصويرهم. هذا صحيح من الناحية الجمالية فقط. (حسنًا ، على الأقل بالنسبة لي هو كذلك). ركزت التغريدة التي أشير إليها على امرأة اسمها: Baaitchilappeesh. كانت غراب. تمت ترجمة اسم زوجها كـ يركب حصانًا أبيض الوركين. اسمها يترجم كـ يقتل الجميلات.

كيف مخدر سخيف هذا؟ تخيل أن تكون قادرًا على الدخول في حفلة بشكل شرعي وأن تكون مثل ، "شكرًا لاستضافتنا ، هل قابلت زوجتي ، Kills Pretty Ones؟" بدس ذلك. لقد جعلني حلم اليقظة الصغير السخيف - الممتع كما كان - أكره اسم العبد الخاص بي أكثر من أي وقت مضى. وبصورة أدق ، جعلني أتساءل لماذا احتفظ بها.

مالكولم إكس: "أثناء العبودية ، وضع السيد العبد نفسه الذي كان يملكنا اسمه الأخير علينا للدلالة على أننا ملكه. لذلك عندما ترى اليوم زنجيًا يُدعى جونسون ، إذا عدت إلى تاريخه ، ستجد أن جده ، أو أحد أجداده ، كان مملوكًا لرجل أبيض اسمه جونسون. إذا كان اسمه بانش ، فإن جده كان مملوكًا لرجل أبيض يُدعى بانش ".

المحاور: "فهمت وجهة نظرك. هل تمانع في إخباري ما هو اسم والدك؟ "

مالكولم إكس: "أبي لم يكن يعرف اسمه الأخير. حصل والدي على اسمه الأخير من جده ، وحصل عليه جده من جده الذي حصل عليه من سيد العبيد. تم تدمير الأسماء الحقيقية لشعبنا أثناء العبودية ".

فكر بالامر. لا لريال مدريد. فكر بالامر. إذا لم تكن أسودًا ، فربما لم تفكر أبدًا في معنى التجول حاملاً علامة سيد العبيد لعائلتك. إذا كنت تفكر في الأمر كثيرًا وعميقًا جدًا وسوف يزعجك. ربما هذا هو السبب في أن العديد من الأمريكيين السود ، إن لم يكن معظمهم ، لا يفكرون في الأمر أبدًا. ليس صحيحا. إنه مجرد مظلم للغاية وحشوي للغاية وحقيقي للغاية بحيث لا يمكنك أن تتذكر بوعي أنه كل يوم عندما تضع اسمك على شيء ما ، فإنك توسع نطاق وصول سيدك العبيد السابق.

في كل مرة يتم فيها الاحتفال بالرياضي الأسود - ما لم يكن أحدهم قد استيقظ بشكل كبير مثل محمد علي أو كريم عبد الجبار أو حتى ميتا وورلد بيس ، الذين غيروا اسمهم بوعي ليناسبهم - فإن هذا الرياضي المشهور عالميًا يجعل سيد العبيد السابق لعائلته أكثر شهرة . الشيء نفسه بالنسبة لكل رئيس تنفيذي أسود ، وكل ممثلة أو ممثل ، وكل سياسي أسود ، وكل ناشط أسود. عندما يظهر اسمهم في الصحافة ، فإنهم يكرمون ويوسعون ذاكرة سيد العبيد السابق لعائلتهم. اختلط عليه الأمر. ولهذا قال محمد علي هذا عن اسمه عند ولادته:

"كاسيوس كلاي هو اسم عبد. لم أخترها ولا أريدها. أنا محمد علي ، اسم حر - يعني حبيب الله ، وأصر على أن يستخدمه الناس عندما يتحدثون معي ".

أنت تعرف أين تجد أيضًا نفس القوة للأسماء ذاتية التطبيق؟ هيب هوب. فكر في الأمر. غيّر جاي زي اسمه إلى جاي زي. قد يبدو هذا وكأنه لا شيء جديد. لكنها مهمة لأنها تتعلق بحقيقة أنه جعل جاي زي مشهورًا. إنه اسمه ويمكنه أن يفعل به ما يشاء. وبالتأكيد ، نعلم جميعًا أن اسمه الحقيقي هو شون كارتر. لكنها ليست كذلك. اسمه الحقيقي هو جاي زي. هذا هو الذي يكرم العالم. وهذا صحيح بالنسبة لبي أيضًا. قد تكون بيونسيه نولز. لكننا جميعًا نعرفها ونفكر فيها على أنها بيونسيه. ظاهرة فريدة. وهو ما يجب أن يشعر به كل الأمريكيين السود. ظاهرة فريدة ، شخص في حد ذاته ، خالٍ من تاريخ العبودية المؤلم والمروع. الناس الأحرار.


هل هناك سجلات لأي مالك أمريكي للعبيد يعامل عبيده معاملة حسنة؟ - تاريخ

يرجى الملاحظة: قائمة السجلات هذه المتعلقة بالسجلات الأمريكية الأفريقية ليست نهائية. وصف السجلات مستمر منذ عام 1918 ، وتغيرت العناوين بمرور الوقت مع تغيير المعايير الاجتماعية والمهنية. يجب على الباحثين المهتمين بالتجربة الأمريكية الأفريقية في جورجيا أن يكونوا على دراية وأن يبحثوا عن المصطلحات & # 8220Colored & # 8221 و / أو & # 8220Negro. & # 8221

ومع ذلك ، فإن الاعتبار الأول في الوصول إلى السجلات هو المصدر ، أي الوكالة أو الشخص الذي أنشأ المستند. لذلك ، يمكن أن تكون السجلات التي لم يتم تصنيفها أو فصلها حسب العرق على وجه التحديد ذات صلة بالبحث.

مكتب الولايات المتحدة للتعداد: جداول السكان ، 1870-1940. عادة ما يكون التعداد السكاني في الولايات المتحدة نقطة البداية لأي بحث في علم الأنساب ، حيث (نظريًا) تم إحصاء أو تعداد جميع المقيمين في الولايات المتحدة. متاح على Ancestry.com.

جداول العبيد ، 1850 و 1860: في جداول العبيد المنفصلة هذه لعامي 1850 و 1860 ، تم إدراج اسم كل مالك عبد مع عدد العبيد المملوكين وعدد العبيد الذين تم إعتاقهم (إن وجد). تحت اسم مالك العبيد & # 8217s ، يظهر سطر لكل عبد يظهر العمر والبشرة والجنس. لم يتم إدخال أسماء العبيد. متاح لجميع مقاطعات جورجيا.

سجلات ولاية جورجيا

كتب قسم التسجيل في إعادة الإعمار، 1867 (RG 1-1-107): قوائم الاسم والعرق وتاريخ التسجيل ومقاطعة الإقامة. متاح أيضًا على Ancestry.com.

عوائد إعادة الإعمار للناخبين، 1867 (RG 1-1-108): يسرد رقم الناخب ورقم 8217s الخاص برقم اسم السجل والصفحة في سباق كتاب Oath وقت الإقامة في الولاية والمقاطعة والمقاطعة خلال مولد عام حسب التجنس بالولاية أو المقاطعة (إن وجد) و ملاحظات (إن وجدت). متاح أيضًا على Ancestry.com.

ملف أرشيفات جورجيا الثاني المقاطعات والموضوعات والأسماء (آر جي 4-2-46). مرتبة أبجديًا داخل كل قسم. تحت الموضوعات ، هناك عناوين مثل & # 8220Negroes & # 8221 ، & # 8220Reconstruction & # 8221 ، & # 8220Ku Klux Klan & # 8221 ، و & # 8220Tunis Campbell & # 8211Black Legislator. & # 8221 تحتوي هذه السجلات على مواد ثانوية وأولية.

الإدارة التنفيذية لسجلات الولاية (RG 1) محافظ وكتب الرسائل # 8217s ، 1786-1897 (RG 1-1-1): من بين الموضوعات الأخرى ، تشير هذه الكتب إلى مشاكل الاستيراد غير القانوني للعبيد والعبيد الهاربين. تحقق من كتالوج بطاقات الميكروفيلم تحت الإدارة التنفيذية.

الحاكم & # 8217s ملفات الموضوعات ، 1781-1993 (RG 1-1-5): ترتيب زمني. تحتوي المواد اللاحقة على مجموعة متنوعة من عناوين الموضوعات. [مثال: في ملفات Lester Maddox & # 8217s ، توجد عناوين موضوعات مثل & # 8220Augusta Riot، 1967-70 & # 8221، & # 8220Black Panthers & # 8221 و & # 8220School Desegregation & # 8221.]

قسم التعليم (RG 12) قسم تعليم الزنوج ، 1911-كاليفورنيا. 1966 ، RG 12-6 ،: معلومات عن المدارس التي تم إنشاؤها باستخدام صناديق Jeanes و Slater و Rosenwald ، والمدارس التجريبية لمعلم واحد ، وورش العمل وبرامج تدريب المعلمين.

وزارة التعليم ، المشرف المحلي & # 8217 التقارير السنوية ، 1938-1977 ، RG 12-22-64 ،: مرتبة حسب المقاطعة ، صف كل مبنى مدرسي ، وعدد المعلمين ، وعدد الموظفين ، وعدد الطلاب في كل صف ، ومتوسط ​​الحضور اليومي ، والميزانية ، وإحصاءات أخرى. لقطة ممتازة للمدارس داخل المقاطعة في أي عام معين.

مكتب مساعد عام & # 8217s (RG 22) سجلات متنوعة للحرس الوطني لجيش جورجيا (RG 22-1-10) [ملاحظة: هذه السجلات مبعثرة في جميع أنحاء هذا القسم ولا تظهر في مجلد واحد.] National Guard Riot Duty ، 1900-1945 [أمثلة: Augusta Riot، 1912 Carrollton Riot، 1901 Racial Disturbance Plans ، 1944-1945 Riot Duty ، 1943 Statesboro Riot ، 1904] شركات الميليشيات الملونة ، كاليفورنيا. 1870 - 1900

تقارير اللجنة الموجزة (RG 37-8-35) [مثال: تقرير لجنة دراسة الزنوج الأمريكية ، 1970]

سجلات إدارة تقدم العمل (آر جي 44). أبرزها في هذه المجموعة هي استطلاعات WPA للمقابر وسجلات الكنيسة وسجلات المقاطعات والمنشورات المختلفة ومجموعات المخطوطات والمسوحات الخاصة بالولايات الأخرى.

سجلات المقاطعة

يرجى ملاحظة: تم العثور على العديد من هذه السجلات إما في المحكمة العادية (الوصايا) أو في المحكمة العليا ، اعتمادًا على المقاطعة. تحقق من County Records Microfilm Index المتاح في غرفة البحث عن المحفوظات أو على موقعنا الإلكتروني في Virtual Vault للحصول على مزيد من المعلومات.

سجلات الزواج: شهادات تسرد أسماء العروس والعريس ومقاطعة الزواج وتاريخ الزواج واسم المسؤول الذي تزوج الزوجين.

سجلات العقارات: تشمل الوصايا وخطابات الإدارة وقوائم الجرد والعائدات السنوية والمبيعات وسندات الوصي. يجوز لسجلات تركة مالك العبيد الذي مات قبل التحرر أن تذكر العبيد بالاسم.

التلمذة الصناعية / سجلات المشاريع ، 1800-1930: توثق هذه السجلات في المقام الأول المحررين ، ولكنها توثق أيضًا البيض ، ويمكن دمجها في محاضر محكمة الوصايا أو السجلات الأخرى. احتفظت 34 مقاطعة بسجلات منفصلة: بالدوين ، كامبل ، كارول ، تشاتام ، تشاتوغا ، شيروكي ، كلاي ، كلينش ، كويتا ، دولي ، جلاسكوك ، هارالسون ، جاكسون ، لورينز ، ليبرتي ، لينكولن ، ماديسون ، مكدوفي ، ميريويذر ، ميتشل ، مونرو ، مورغان و Oglethorpe و Polk و Pulaski و Putnam و Sumter و Taliaferro و Terrell و Thomas و Washington و Webster و Whitfield و Wilkes. تحقق من كتالوج المقاطعة لسجلات الميكروفيلم تحت اسم المقاطعة

الأشخاص الأحرار من سجلات الألوان ، 1780-1865: عادة ما تتضمن السجلات الاسم والعمر والوظيفة (في بعض الأحيان) والملكية والراعي الأبيض. متاح لـ 21 مقاطعة: Appling و Baldwin و Camden و Chatham و Clarke و Columbia و Elbert و Emanuel و Hancock و Jefferson و Jones و Liberty و Lincoln و Lumpkin و Morgan و Pulaski و Richmond و Screven و Taliaferro و Thomas و Warren و Wilkes. تحقق من كتالوج المقاطعة لسجلات الميكروفيلم تحت اسم المقاطعة والسجلات العادية.

سجلات محاكمات العبيد ، 1800-1850: متاح لستة مقاطعات: بالدوين ، هانكوك ، جونز ، لينكولن ، بوتنام ، سكريفن (بالإضافة إلى تجارب الأشخاص الأحرار من اللون) ، تاليافيرو (تجارب الأشخاص الأحرار من اللون فقط). قد يتم دمج سجلات المحاكمة الأخرى في محاضر المحكمة العليا العادية في المقاطعات الأخرى.تحقق من كتالوج المقاطعة لسجلات الميكروفيلم تحت اسم المقاطعة ومحضر المحكمة العليا.

سجلات استيراد العبيد ، 1800-1845 ، وقوائم العبيد: إقرارات جلب الرقيق إلى الدولة وقوائم أو سجلات العبيد وأصحاب العبيد. متاح لـ 11 مقاطعة: كامدن وكولومبيا وإلبرت وفرانكلين وجاكسون ومورجان وأوغليثورب وبولاسكي وريتشموند ووارن وويلكس. تحقق من كتالوج سجلات المقاطعة للميكروفيلم تحت سجلات المحكمة العادية.

ملخصات ضريبة الأملاك في المقاطعة ، 1789-2001 (RG 34-6-1) وميكروفيلم. كان على جميع الذكور الذين تتراوح أعمارهم بين 21 و 60 عامًا دفع ضريبة رأس أو ضريبة رأس. بدءًا من عام 1866 ، تم إدراج الأمريكيين الأفارقة بشكل منفصل حتى أوائل الستينيات. مباشرة بعد الحرب الأهلية غالبًا ما يتم سرد أرباب العمل. يشير نوع الضرائب المدفوعة أيضًا إلى المهنة والثروة. تشير ملخصات ما قبل الحرب الأهلية إلى عدد العبيد المملوكين. قد لا تشمل الملخصات بعد حوالي عام 1930 الأمريكيين الأفارقة الذين لا يمتلكون عقارات. يتم فحص الملخصات الموجودة في عهدة المحفوظات حتى عام 1890 وفهرستها على Ancestry.com. تحقق من قائمة بطاقات الميكروفيلم من درج موجز الضرائب لميكروفيلم الملخصات الضريبية غير الموجودة في عهدة الأرشيف. تحتوي معظم المقاطعات على مؤشرات للمانح والممنوح ، تسمى أيضًا مؤشرات مباشرة وعكسية.

سجلات محكمة المقاطعة ، 1866-: تم إنشاء هذه المحاكم في عام 1866 للتعامل مع القضايا المدنية التي كان المبلغ المعني فيها أقل من 100 دولار بالإضافة إلى الجنح / الجرائم التنظيمية ، التي كانت تتولاها سابقًا محاكم المقاطعة العليا والمحاكم الأدنى. في العديد من المقاطعات ، تم استخدام محاكم المقاطعات في المقام الأول لمحاكمة المحررين. السجلات من هذه المحاكم متاحة لـ 54 مقاطعة.

السجلات الفيدرالية على الميكروفيلم

مكتب مساعد عام الولايات المتحدة & # 8217s: الزنجي في الخدمة العسكرية للولايات المتحدة ، 1639-1886. M858. 5 أدوار (Georgia Archives Microfilm # 231 / 1-5) هذا المنشور الميكروفيلم يعيد إنتاج المجلدات السبعة (ثمانية أجزاء مجلدة) من السجلات التي تم تجميعها للنشر من قبل قسم القوات الملونة في مكتب المساعد العام رقم 8217.

مكتب الولايات المتحدة للاجئين والمحررين والأراضي المهجورة: لدى أرشيفات جورجيا مطبوعات محدودة للميكروفيلم تتعلق بسجلات جورجيا.

السجلات الفيدرالية مكتب مساعد عام الولايات المتحدة ورقم 8217s: الزنجي في الخدمة العسكرية للولايات المتحدة ، 1639-1886. M858. 5 رولز. (Georgia Archives Microfilm # 231 / 1-5) هذا المنشور الميكروفيلم يعيد إنتاج سبعة مجلدات (ثمانية أجزاء مجلدة) من السجلات التي تم تجميعها للنشر من قبل قسم القوات الملونة في المكتب المساعد العام رقم 8217.

شركة Freedman & # 8217s للادخار والثقة. أرشيفات جورجيا لديها فقط منشورات الميكروفيلم التي تتعلق بسجلات جورجيا.

وزارة الداخلية الأمريكية (RG 48): تجارة الرقيق الأفارقة واستعمار الزنوج ، سجلات ، 1854-1872. M160. 10 لفات. (Georgia Archives Microfilm # 231 / 6-15) هذا المنشور الميكروفيلم يعيد إنتاج ثلاثة مجلدات مجلدة وبعض السجلات غير المقيدة لمكتب وزير الداخلية فيما يتعلق بقمع تجارة الرقيق واستعمار السود المسترجعين والحر.

وزارة البحرية الأمريكية: مراسلات وزير البحرية المتعلقة بالاستعمار الأفريقي 1819-1844. M205. 2 رولز. (Georgia Archives Microfilm # 231 / 16-17) هذا المنشور الميكروفيلم يعيد إنتاج ستة مجلدات من مراسلات وزير البحرية المتعلقة بالاستعمار الأفريقي ، 5 يناير 1819 - 29 مايو 1844. نسخ من وثائق قليلة من تاريخ لاحق (أغسطس) 18 ، 1856-8 سبتمبر 1858).

مخطوطة / أوراق خاصة

تتضمن هذه السجلات السجلات الخاصة والتجارية والمدارس. تتم فهرسة المجموعات عن طريق الإدخال الرئيسي ، والموقع الجغرافي ، والموضوع ، والتواريخ الكرونولوجية ، وأنواع النماذج المستخدمة (مثل اليوميات ، ودفاتر الأستاذ ، وما إلى ذلك). تتوفر بعض المجموعات بالتنسيق الأصلي ، بينما يتوفر البعض الآخر على الميكروفيلم فقط. مجموعات المخطوطات قابلة للبحث في كتالوج الكتب (GIL).

مواد غير حكومية أخرى

الصحف: تتوفر مجموعة متنوعة من الصحف ، مرتبة حسب مدينة النشر ، ودولة النشر ، وعنوان الصحيفة. بعض الأمثلة على الصحف المتاحة هي صوت الشعب ، 1901-1904 ، وهي صحيفة نُشرت في أتلانتا من قبل المطران هنري ماكنيل تورنر كعضو شهري لجمعية الهجرة الوطنية الملونة (جورجيا أرشيف ميكروفيلم # 60/22) و أثينا بليد ، 1879 - ١٨٨٠ ونشرت أخبارًا دينية واجتماعية عن السود في أثينا وبعض المقاطعات المجاورة. (جورجيا أرشيف ميكروفيلم # 91/72)

المقابر والكنائس: يحتوي الأرشيف على مجموعة متنوعة من سجلات الكنيسة المتاحة في الشكل الأصلي وعلى ميكروفيلم. تتوفر هذه المجموعات حسب الطائفة والموقع الجغرافي وتحت عنوان الموضوع & # 8220Afro-American & # 8211Churches & amp ؛ Synagogues & # 8221. يجب على الباحث أن يضع في اعتباره أن العديد من الكنائس في جورجيا بها أعضاء من البيض والسود ، وفي بعض الحالات ، لم يُسمح للعبيد و / أو المحررين بالحصول على هيئة كنسية منفصلة. عادة ما تسرد محاضر الكنيسة الأعضاء ، وغالبًا ما تشير إلى العرق والوضع القانوني (حر أو عبد).

دلائل المدينة: متاح بشكل أساسي لأتلانتا (1853-1990) ، لكن القليل منها متاح لمدن أخرى في جورجيا. في هذه الدلائل ، توجد قوائم أبجدية وجغرافية للمقيمين ، مع الإشارة إلى عرق الفرد. إذا لم يكن لدى الأرشيف المدينة أو الفترة الزمنية التي تهتم بها ، فتأكد من مراجعة المكتبة العامة المحلية. يحتوي موقع Ancestry.com أيضًا على مجموعة من الدلائل عبر الإنترنت لـ 17 مدينة في جورجيا. تم فحص الأدلة وفهرستها ويمكن البحث فيها بالاسم والتاريخ والموقع.

مصادر ثانوية

يحتوي الأرشيف على كتب ودوريات حول مجموعة واسعة من الموضوعات في تاريخ جورجيا. ابحث في كتالوج الكتب لدينا (GIL).


كيف يعقد مالكو العبيد الأمريكيون الأصليون قصة درب الدموع

عندما تفكر في درب الدموع ، من المحتمل أن تتخيل موكبًا طويلًا من المعاناة من هنود الشيروكي الذين أجبرهم أندرو جاكسون الشرير على الذهاب غربًا. ربما تتخيل ملاك الرقيق البيض عديمي الضمير ، الذين يكمن اهتمامهم في تنمية اقتصاد المزارع وراء قرار طرد قبيلة الشيروكي ، حيث يتدفقون ليحلوا محلهم شرق نهر المسيسيبي.

ما ربما لا تكون صورته هو ملاك الشيروكي ، وفي مقدمتهم جون روس زعيم الشيروكي. ما ربما لا تكون صورته هو العديد من العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي ، المملوكين لشيروكي ، والذين قاموا بالمسيرة الوحشية بأنفسهم ، أو تم نقلهم بشكل جماعي إلى ما يعرف الآن بأوكلاهوما على متن قوارب ضيقة من قبل أسيادهم الهنود الأثرياء. وما قد لا تعرفه هو أن السياسة الفيدرالية لإزالة الهنود ، والتي امتدت إلى ما هو أبعد من درب الدموع والشيروكي ، لم تكن مجرد مخطط انتقامي لأندرو جاكسون ، بل كانت حملة حظيت بتأييد شعبي وموافقة الكونجرس على إدارات تسعة رؤساء منفصلة.

ظهرت هذه التعقيدات غير المريحة في السرد في المقدمة في حدث أقيم مؤخرًا في المتحف الوطني للهنود الأمريكيين. قدمت الندوة بعنوان & # 8220Finding Common & # 160Ground & # 8221 ، نظرة عميقة في تاريخ الأمريكيين الأفارقة والأمريكيين الأصليين.

بالنسبة لأمين المتحف بول شات سميث (كومانش) ، الذي أشرف على تصميم وافتتاح معرض & # 8220Americans & # 8221 الذي حظي بثناء واسع والذي يُعرض الآن في المتحف والطابق الثالث من المبنى رقم 8217 ، من الضروري تزويد الجمهور المتجه إلى المتحف بمعلومات تاريخ لا يتزعزع ، حتى عندما يكون القيام بذلك مؤلمًا.

جون روس ، زعيم قبيلة الشيروكي الذي اشتهر بجهوده في مكافحة الترحيل القسري ، كان أيضًا مدافعًا وممارسًا للرق. (مكتبة الكونغرس)

& # 8220 كنت أحب التاريخ ، & # 8221 سميث قال للجمهور بأسف. & # 8220 وأحيانًا ما زلت أفعل. لكن ليس معظم الوقت. في معظم الأوقات ، التاريخ وأنا أعداء في أحسن الأحوال. & # 8221 في حالة درب الدموع واستعباد السود من قبل أعضاء بارزين من جميع القبائل الخمس المسماة & # 8220Civilized Tribes & # 8221 (Cherokee ، Chickasaw ، Choctaw ، كريك وسيمينول) ، ذهب سميث خطوة أخرى إلى الأمام ، وشبه الحقيقة القبيحة للتاريخ بـ & # 8220 كلب مزمجر ، يقف بينك وبين سرد يرضي الجماهير. & # 8221

& # 8220 من الواضح ، & # 8221 سميث ، & # 8220 يجب أن تكون القصة ، & # 160يحتاج& # 160 ، أن يتحد السود المستعبدون والشعب الأحمر الذي سيتم نفيه قريبًا ويهزموا مضطهدهم. & # 8221 لكن لم يكن هذا هو الحال & # 8212 بعيدًا عنها. & # 8220 كانت القبائل الخمس المتحضرة ملتزمة بشدة بالعبودية ، وأنشأت رموزها السوداء العنصرية الخاصة بها ، وأعادت ترسيخ العبودية فور وصولها إلى الأراضي الهندية ، وأعادت بناء دولها بالسخرة ، وتمرد العبيد المسحوق ، ووقفت بحماس مع الكونفدرالية في الحرب الأهلية . & # 8221

بعبارة أخرى ، فإن الحقيقة بعيدة كل البعد عن & # 8220crowd-مرضية السرد & # 8221 بقدر ما يمكن أن تحصل عليه. & # 8220 هل تريد سماع ذلك؟ & # 8221 سأل سميث الجمهور. & # 8220 لا أعتقد ذلك. لا أحد يفعل ذلك. & # 8221 ومع ذلك ، فإن سميث راسخًا في إيمانه بأنه من واجب المتحف احتضان الغموض وتوضيحه ، وليس كنسه تحت السجادة في السعي وراء بعض الخيال الأنظف.

يوافقها الرأي تيا مايلز ، مؤرخة أمريكية من أصل أفريقي بجامعة ميشيغان. في حدث & # 8220Finding Common Ground & # 8221 ، وضعت بدقة أدلة أولية المصدر لرسم صورة للعلاقات الهندية / الأفريقية الأمريكية في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية.

تحدث المنسق "الأمريكيون" بول شات سميث (بالإضافة إلى المؤرخ تيا مايلز ، غير المصور) عن التاريخ المتقاطع المشحون للأمريكيين من أصل أفريقي وأمريكي أصلي في ندوة بعنوان "إيجاد أرضية مشتركة" عقدت مؤخرًا في المتحف الهندي الأمريكي. (ليا جونز)

قالت إن الأمريكيين الأصليين كانوا مستعبدين ، حتى قبل الأمريكيين الأفارقة ، وتم استعباد المجموعتين & # 8220 لمدة 150 عامًا تقريبًا. & # 8221 لم يكن & # 8217t حتى منتصف القرن الثامن عشر أن استعباد السكان الأصليين بدأ الأمريكيون في التضاؤل ​​حيث تم استيراد الأفارقة بأعداد أكبر وأكبر. على نحو متزايد ، حيث كان المستعمرون البيض ينظرون إلى الأفارقة على أنهم أكثر بقليل من وحوش طائشة من العبء ، كانوا يرون الأمريكيين الأصليين على أنهم شيء أكثر: & # 8220 noble savages ، & # 8221 غير مكرر ولكنه شجاع وشرس.

على العكس من ذلك ، ظهرت ملكية الأمريكيين الأصليين للعبيد السود كطريقة للأمريكيين الأصليين لتوضيح تطورهم المجتمعي للمستوطنين البيض. & # 8220 كانوا يعملون بجد للامتثال لإملاءات الحكومة التي أخبرت السكان الأصليين أنه من أجل الحماية والأمان في قاعدة أراضيهم ، كان عليهم إثبات مستوى & # 8216 الحضارة ، & # 8217 & # 8221 ميل.

كيف ستثبت ملكية العبيد الحضارة؟ الجواب ، كما يؤكد مايلز ، هو أنه في أمريكا المجنونة بالرأسمالية ، أصبح العبيد رمزا للنجاح الاقتصادي. كلما امتلكت عبيدًا أكثر ، كلما كنت رجل أعمال أكثر جدية ، وكلما كنت رجل أعمال أكثر جدية ، كلما كان من الأفضل انضمامك إلى صفوف & # 8220 مجتمعًا حضاريًا. & # 8221 يستحق التذكر ، مثل بول شات سميث يقول ، أنه في حين أن معظم الأمريكيين الأصليين لا يمتلكون عبيدًا ، فإن معظم البيض في ميسيسيبي لا يمتلكون أيضًا. كانت ملكية العبيد رمزًا جادًا للمكانة.

يتفق سميث ومايلز على أن الكثير من التاريخ الأمريكي المبكر قد تم تفسيره بشكل سيئ من خلال الأخلاق الحديثة ولكن بشكل فعال من خلال الاقتصاد البسيط وديناميكيات القوة. & # 8220 امتلك الشيروكي عبيدًا لنفس الأسباب التي جعل جيرانهم البيض يفعلون ذلك. كانوا يعرفون بالضبط ما كانوا يفعلون. في الحقيقة ، قال & # 8221 سميث ، لم تكن قبائل الشيروكي والقبائل المتحضرة الأخرى # 8220 بهذه التعقيد. لقد كانوا طغاة عنيد وحازم على السود الذين يمتلكونهم ، ومشاركين متحمسين في اقتصاد عالمي مدفوع بالقطن ، ومؤمنون بفكرة أنهم متساوون مع البيض ومتفوقون على السود. & # 8221

ينطلق معرض "الأمريكيون" المعروض حاليًا في المتحف الهندي الأمريكي لمحو الأساطير الشعبية حول تاريخ الأمريكيين الأصليين ، مما يسلط الضوء على الحقائق المعقدة والقبيحة غالبًا المخبأة تحت الروايات التبسيطية التي نميل إلى تخيلها. (Paul Morigi / AP Images for NMAI)

لا يقلل أي من هذا من المعاناة الحقيقية التي تحملها الشيروكي وغيرهم من الأمريكيين الأصليين الذين أجبروا على التخلي عن أوطانهم نتيجة لقانون الترحيل الهندي. تم توقيعه ليصبح قانونًا في ربيع عام 1830 ، وتمت مناقشة مشروع القانون بصرامة في مجلس الشيوخ (حيث تمت الموافقة عليه بأغلبية 28 إلى 19 صوتًا) في أبريل وفي مجلس النواب (حيث ساد 102-97) في مايو. على الرغم من الحملة المستمرة والشجاعة & # 160 & # 160 على جزء من جون روس للحفاظ على حقوق الملكية الخاصة بشعبه ، بما في ذلك زيارات البيت الأبيض المتعددة مع جاكسون ، في النهاية ، جعل تدفق المستوطنين البيض والحوافز الاقتصادية زخم مشروع القانون رقم 8217 أمرًا لا يمكن التغلب عليه. أخيرًا ، أودت عملية الإزالة بحياة أكثر من 11000 هندي و # 82122000-4000 منهم شيروكي.

ومع ذلك ، فإن ما يعنيه استعباد روس وغيره من قادة الأمم المتحضرة هو أن افتراضاتنا فيما يتعلق بالأبطال والأشرار المتميزين بوضوح تستحق الدفع مرة أخرى.

& # 8220 لا أعرف لماذا تجعل أدمغتنا من الصعب للغاية حساب أن جاكسون كان لديه سياسة هندية رهيبة & # 160و& # 160 وسعت الديمقراطية الأمريكية بشكل جذري ، & # 8221 قال سميث ، & # 8220 أو أن جون روس كان قائدًا ماهرًا لأمة الشيروكي الذي حارب السياسة الإجرامية للإزالة بكل أوقية من القوة ، ولكن & # 160أيضا& # 160a رجل يؤمن بعمق ويمارس استعباد السود. & # 8221

كما قال بول شات سميث في ختام ملاحظاته ، فإن أفضل مقولة يجب أخذها على محمل الجد عند مواجهة هذا النوع من التاريخ قد تكون اقتباسًا من الزعيم الأفريقي المناهض للاستعمار & # 160Am & # 237lcar Cabral: & # 8220 قل لا أكاذيب ، ولا تدعي انتصارات سهلة . & # 8221

& # 8220Americans & # 8221 & # 160 سيتم عرضها في المتحف الوطني للهنود الأمريكيين حتى عام 2022. & # 160
 

حول ريان ب. سميث

تخرج رايان من جامعة ستانفورد وحصل على شهادة في العلوم والتكنولوجيا والمجتمع والآن يكتب لكليهما سميثسونيان مجلة وقسم Connect4Climate بالبنك الدولي. وهو أيضًا مُنشئ كلمات متقاطعة منشور ومستهلك شره للأفلام وألعاب الفيديو.


شاهد الفيديو: الحلقة 33: العباد والعبيد (قد 2022).